不懂“假打”何以“練達”

     不懂“假打”何以“練達”
   “假打”不是“打假”，是近代四川方言“發明”的一個單詞，“假打”按中國四川方言翻譯成日語就是：“恰好付”，“良恰好做”(o affect a stylish air; to try to look good; to show off)。日本人的傳統基因有“假打”的染色體。
    如果大阪人說東京人“假打”的話，這句話是言下之意是自己很實在，東京人總在口頭上說得漂亮，他們埋汰東京人，瞧不起東京人的虛情假意，表麵光鮮，沒有實實在在的樣子。
    最古老也最知名的一句話就是“武士沒食卻高楊枝”。“武士家無過夜錢，對外也顯得悠閑”。(A samurai pretends he has eaten well when he has no food.)
      意思就是武士並沒有吃飽飯，還要裝自己酒足飯飽之餘，悠閑自得用牙簽來掏牙齒。裝得自己有錢卻家裏可能是上頓不接下頓。東京在江戶時期是幕府將軍的人領地，大阪接近京都是商都，這就是大阪人證明自己實在，講信用而埋汰東京人的俗語成語（句）了。榮見張（裝模作樣當大頭）。
    在中國除了重慶人之外，四川其他城市的人喜歡說成都人“假打”。這個“假打”有可能是說成都人說話做事的方式不直接，喜歡繞彎子，還可能喜歡做一些“假動作”，花把式比較多，性格不夠實在。當然，我成都的朋友聽到這樣的說法也是不服氣的，成都人也不是個個都“假打”啊，更不能一概而論。
    其實這和“假打”的起源有著相通的情趣。
     四川話的“假打”源於藝人李伯清的一個段子，說一位買菜的一個人，正在買菜他的電話響了，他拿起電話“喂，是嘛，獅子樓嘛就獅子樓嘛（獅子樓：一家有名菜館）又不差那幾火錢嘛。對嘛，啥子偷偷，吹吹，娟娟都喊來嘛。啊！啥子啊，遠啊，像這樣嘛，你把那個奔馳開出來，接保姆去買耙豌豆嘛”讓保姆坐奔馳去買豌豆，這個口氣還是嚇死人，打完電話後他說的一句話才讓人差點緩不過氣來，他對賣豌豆的人說“光耳屎（罵人的話）你稱耙豌豆稱旺滴滴兒嘛”諷刺意味先後強烈對比，開始打電話的語氣那可是財大氣粗啊，保姆都能享受奔馳的待遇，可想而知此人根本不把錢當回事，隻有懸才能表達這種意味了。後邊說的一句話則真像一句無厘頭搞笑語言，顛覆了前麵幾句話的味道，就那麽幾毛錢的豌豆，他還要跟賣豌豆的人斤斤計較，一毫也能不能少，還想占便宜。假打意味甚濃！
    在日本的相聲（落語）裏有很多這樣的“假打”場麵。正因為沒有這種虛假，裝腔作勢的市民之間的對話似乎相聲就沒有了味道。
    “假打的東京武士”在這句話裏飽含了深層意蘊。江戶時代的武士是政府官員（役人），當時的封建社會裏，他們許多人在當時社會上商人們拜金主義，利益熏心，一切向錢看，社會上勤勤懇懇、簡樸廉潔為公的下層武士當然很多無隔夜糧。而當時的商人們確實經濟上很富裕的。武士為了國家要向民眾示範其倫理道德觀，無私奉獻精神，誠實服務民眾的年代，在艱苦環境中，“人窮誌不窮，浩氣氣貫長虹”，高貴地生活下去的武士精神也是可嘉的。武士雖於空腹卻以飽腹示人，不就是“假打”的內涵嗎？假打有其“清高”的精神內涵，還有更多的是幽默、練達，曠達的一麵......。

      在中國古代，對藝人的稱呼有優伶、俳優、倡優、倡伎、伶人等。
“說唱”是中國曲藝藝術的主要特征，它究竟起源於何時，已經無從稽考。出土於中國西部四川省的東漢時期（公元25～220年）擊鼓說唱俑，為我們探討這一問題提供了一絲線索。同時它的發現證明早在東漢時期，說唱藝術已經日臻成熟並廣泛流傳於民間。擊鼓說唱俑不但是中國雕塑藝術史上的傑出作品，也是中國曲藝藝術發展史上的重要實物資料。
迄今為止考古發掘情況看，兩漢各時期陶俑，有較大的差異，但漢代陶俑與前秦及隋唐陶俑的根本區別，突出地表現對神韻的追求上，漢代傑出工匠所遺下的藝術品上所體現的風格，表明這一時期藝術家對神韻的理解與追求——在寫實的基礎上刻劃精神，以形似求神似，這一創作理念在說唱俑上表現得淋漓盡致。藝術家截取說唱藝術最精彩的說唱舉動，利用形體誇張及人物麵部表情變化來突出藝術形象，看似頭大身小，軀體粗短，身材比例失調，但恰恰如此，其豐富的說唱內容醉人的表演形式，及演藝成功者的自然流露（圖人），被刻劃的惟妙惟肖，恰到好處。