正文
爽朗的無死草原，清淨的甘露灌溉大地，
風兒吹動風信子，將這生命的種子傳播。
三身——生命的本來狀態
岩石被風雨侵蝕著，並逐漸裸露出沙土的本質；一切有生命的軀體，隨著時光的飛逝，也將緩慢的散離。仿佛整個宇宙中，隻有地、水、火、風在流動著，遊離著，聚合著。
古老的怛特羅傳統說，構成世界的五個能量元素是地、水、火、風、空，而這些元素最細微的本質形態，就是呈現五種顏色的能量，它們顯現出黃、青、紅、白、藍的五色絢姿。
從細微的能量塵隙中不斷後退，終將得以瀏覽這一切的全貌，各色無生命的區域，以及那些活動的生命。審視這些生命，它們的思想、語言、行為，各自呈現著不同的狀態，將這大千世界，五彩繽紛的妝典起來。而生命還原的狀態——心靈和物質終極和一後的圓心，被稱作法身、報身、色身。
三身的心靈本質
當一個人審視自己心靈的狀態，他發現一切終將回歸的一個原始的地方，那裏沒有任何分別，隻有安然和覺察，在“左巴親波”的教義裏，將這種狀態稱為普通的基礎地（或凡夫的基礎地）。很多人錯將這裏稱為“覺悟”，其實，這裏僅僅是心靈原始的發源地，雖然最終的證悟必然伴隨這種狀態的產生，但狀態僅僅是狀態，它的深處仍存在著細微的辯查，這個辯查取決於心靈能量的流動。無論你再如何深入到“基礎地”的狀態，但是你會發現，你無法永恒的保持下去，因為有一種無可遏止的能量產生，它創造了思想，由將你帶回到思考之中。
所以，“左巴親波”和“大手印”傳統告訴我們，無論什麽顯現，它們都是自己的活力，沒有必要人為的遏止，關鍵是——那個深深埋藏在背後的二元分別，才是你應該看清的。
“沒有什麽係縛你”，這就是一切教法的核心，然而，無誤的達到這個證悟需要極其漫長的磨練，因為你當前的狀態注定了你應該如何調整自己。當你真正被那把“金剛寶劍”擊中，你將發現內心一切錯誤是多麽的沒有來由，而且會放棄對輪回的人為恐怖，以及對天堂的幻想希望。終將發現：一切都是自己製造的，它們自己是自己，一切都安然住於它們自己的本來狀態裏，這個狀態，就是“法身”。
法身就是平衡點，它綜合了所有的因素，從而不落入任何一個極端。但是能量形式是存在的，它們在能量基礎上開展，這種實質的存在就被叫作報身。而報身的變化，思想、行為、語言，被稱為化身。
我們審視自己的心，從凡夫的基礎地開始，它相當於法身，但與法身的區別是：“二元的分別”還沒有自動消除；在這個基礎地，它充滿了流動的動力，這個動力與生命的本質有關，它最終反映了五大元素的活力，被稱為報身；這個能量開始行動，於是有種種思考、恐懼、歡樂、厭惡、自我等等，變化出千萬種形態，被稱為化身。化身逐漸平息，它們回歸到那個原始的地方，和基礎地會合，然後又運動。
對三身的深入認知
大多數人死後要經過自然腐爛；但是少數人，他們死後同樣曆經屍體分解的過程，但不會留下粗糙的物質，而是慢慢消失在五色光之中。同樣是還原過程，但是一旦了知三身，則將不僅僅是還原到地、水、火、風、空五種元素中去，而是還原到更細微的能量本質中——即是五大元素的最原始形態——五色光。
怛特羅傳統說，人死後，頭頂和生殖輪的兩個明點逐漸向心輪靠攏，在那裏會合，死者將看到心性的光明——心中的五色光展現為無雲的晴空。然後，當生命結束，細微的意識結合五色光離開體外，成為“中陰”。
在《父、母秘續》的實踐中，人們將左右兩個脈道的氣息遮止，然後將能量提升到中脈，而使所有脈結開解，從而頭頂和生殖輪的兩個明點得以會合，所以在活著的時候，就能經曆死亡的景象，並且將五色光提煉成“空色”之身，這個本質的身體，被稱為報身；而空樂不二的智慧，導引證悟法身的空性；這個肉身的一切事業、行為、乃至神通等等，被稱為化身。
然而在“左巴親波”中，上述、的方式被稱為是“有戲論”的方式。“左巴親波”告訴人們，通過氣脈的修行可以融合到本覺之光中去，但卻是一種強迫的方式，充滿了危險和限製，僅僅適合少數有能力的人。而“左巴親波”提供了一條自解脫的道路，就如同蛇自己結開自己的結，人們自動契合到心靈的法身狀態，一切當下自解，沒有任何努力和勤勞，終將自動收攝到生命的本質中去。為什麽呢？因為心物不二。
心物不二的奧秘
怛特羅傳統說，細微的能量構築了身體，這些能量運動製造了心靈。人身體中粗糙的能量是呼吸，但是控製呼吸卻能調整其他細微的能量，乃至於心。所謂心風無二是說，心理和生理回歸到了最原始的能量形態，那個時候，阿賴耶識結合五色風之光，成為一切生命本處的狀態。古老的“左巴親波”經典《象雄耳傳》中有水和冰的比喻：不同的狀態有萬千，共同的本質卻隻有一個。
當我們審視自身的時候，發現自己多數處於混亂的狀態裏，認定自己為某個模式——卑微或狂傲等等。所以利用我們思想、念頭的力量，用幻想的方式去調整心態，或是說以幻製幻，被稱為初級灌頂的“生起次第”或“身遠離”。
我們利用幻想的力量，將五煩惱轉化為五種智慧，這是有戲論修法的核心秘密，而不是說真的有某某天神降臨接受你的祈禱。在生起次第中，你將充分利用幻想的力量，並借助儀式氣氛的熏陶，開展日常的覺知，從而對治那些庸俗的幻想和我慢。
然而在圓滿次第中，有更直接的方式，那就是細微能量的調整，調整身體就是調整心靈，調整呼吸就是調整意識，從而揭示了身心不二的高度機密，每一個動作，每一套呼吸模式，都將導引至心性完美的覺悟。
但是，上升到“左巴親波”中，自解脫被應用了，心靈自然的解脫，就引發身體的還原，一切都呈現自解，尤其從心輪中央，生命的本能開始收攝，達到一個心物一統的境界。
虹化與不死
修生起、圓滿二次第，並且依靠“業印”的人，據說在此生能證悟到不死的五色光明幻身，在將此幻身淨化為無死虹身，這些故事屢屢可見。但是最令人信服的是近代印度大師瑜伽南達的傳記中提到不死的“巴巴”，而從他們修行的體係來看，是和時輪金剛體係極為接近的，無論是從天體的運行和人體的概念，還是三年的修行機製，可以看出它們之間有很深刻的淵源。
無論是印度或是西藏，在修行方法的某些關鍵時刻都要修習“凝視法”，這就不得不讓人聯想起“左巴親波”。“左巴親波”說，當心性自然融入到本初的法身的狀態，當下的報身狀態也會隨之還原、澄清，眼前顯現處本初的五色能量；而當心物一元達到極致之時，一切都自動還原為原來的狀態：空性的法身，光明的報身，大樂任運自在的化身——不死的彩虹身。
《耳傳金剛橋》提到空、明、樂以及它們三者和一的狀態，這四者被稱為四要素。修行這四要素的人多數證悟了不死的身體，或是死後身體消融於虹光之中。
和《父、母秘續》的宗旨一樣的是，“左巴親波”是心物極其無分別的和合。但是，不同的是“左巴親波”運用的是非強迫的手段，隻要證悟心性，心性之光自然袒露，一切無二的極其無作無勤大瑜伽中，整個法界融合成為為光明，這就是不死的大轉身，是三身的真實狀態。正如《八千般若》說：“於心無有心，心性即光明”。
不死瑜伽的原理
整個法界是不斷流動的，每一個顯現都有它們的變易，所以無所謂生和死。站在一個局部，你會看到生命終止了，但是站在一個整體的過程中，你會發現能量在離散和聚合。
這個身體是肉質的，它容易破損、消滅，但是它的本質永遠在流動。那麽，是誰死，誰又不死呢？離開內心的分別，你會發現沒有人能回答，因為回答的基礎——“分別”被刨除了。所以，當生命還原為能量的本質，它對於個體來說，是不容易毀壞的，是新陳代謝所無法衰老的；但是站在一個非局部的立場觀察，能量又是在洶湧澎湃的刹那生滅。
回到這個有特征的聚合體——“生命”中來，當生命成為光明的虹身，而且心物一如，站在二元的角度上，可以命名為“不死”，或是說它的能量衰變周期延長了，不容易毀壞了。
但是真正的不死，遠遠要超出這一切，它是對生死的等視一如，它是不再困擾在生死涅盤的心靈圈套裏、它是安然的麵對輪回的現象，它是自然的活力流淌，它是沒有掙紮的微笑... ...
引用《噶索》中的一首不死祈禱文作為結尾：
藏語： 漢語：
都明起外心馬躺挖那 若我有早身亡的跡象，
爹一摸辣米就多傑即 願我清楚見到不動尊；
寫挖躺你其大把中爹 克服死亡之神的威脅，
其滅另進木豆所把挖 迅速證得無死的悉帝。
風兒吹動風信子，將這生命的種子傳播。
三身——生命的本來狀態
岩石被風雨侵蝕著，並逐漸裸露出沙土的本質；一切有生命的軀體，隨著時光的飛逝，也將緩慢的散離。仿佛整個宇宙中，隻有地、水、火、風在流動著，遊離著，聚合著。
古老的怛特羅傳統說，構成世界的五個能量元素是地、水、火、風、空，而這些元素最細微的本質形態，就是呈現五種顏色的能量，它們顯現出黃、青、紅、白、藍的五色絢姿。
從細微的能量塵隙中不斷後退，終將得以瀏覽這一切的全貌，各色無生命的區域，以及那些活動的生命。審視這些生命，它們的思想、語言、行為，各自呈現著不同的狀態，將這大千世界，五彩繽紛的妝典起來。而生命還原的狀態——心靈和物質終極和一後的圓心，被稱作法身、報身、色身。
三身的心靈本質
當一個人審視自己心靈的狀態，他發現一切終將回歸的一個原始的地方，那裏沒有任何分別，隻有安然和覺察，在“左巴親波”的教義裏，將這種狀態稱為普通的基礎地（或凡夫的基礎地）。很多人錯將這裏稱為“覺悟”，其實，這裏僅僅是心靈原始的發源地，雖然最終的證悟必然伴隨這種狀態的產生，但狀態僅僅是狀態，它的深處仍存在著細微的辯查，這個辯查取決於心靈能量的流動。無論你再如何深入到“基礎地”的狀態，但是你會發現，你無法永恒的保持下去，因為有一種無可遏止的能量產生，它創造了思想，由將你帶回到思考之中。
所以，“左巴親波”和“大手印”傳統告訴我們，無論什麽顯現，它們都是自己的活力，沒有必要人為的遏止，關鍵是——那個深深埋藏在背後的二元分別，才是你應該看清的。
“沒有什麽係縛你”，這就是一切教法的核心，然而，無誤的達到這個證悟需要極其漫長的磨練，因為你當前的狀態注定了你應該如何調整自己。當你真正被那把“金剛寶劍”擊中，你將發現內心一切錯誤是多麽的沒有來由，而且會放棄對輪回的人為恐怖，以及對天堂的幻想希望。終將發現：一切都是自己製造的，它們自己是自己，一切都安然住於它們自己的本來狀態裏，這個狀態，就是“法身”。
法身就是平衡點，它綜合了所有的因素，從而不落入任何一個極端。但是能量形式是存在的，它們在能量基礎上開展，這種實質的存在就被叫作報身。而報身的變化，思想、行為、語言，被稱為化身。
我們審視自己的心，從凡夫的基礎地開始，它相當於法身，但與法身的區別是：“二元的分別”還沒有自動消除；在這個基礎地，它充滿了流動的動力，這個動力與生命的本質有關，它最終反映了五大元素的活力，被稱為報身；這個能量開始行動，於是有種種思考、恐懼、歡樂、厭惡、自我等等，變化出千萬種形態，被稱為化身。化身逐漸平息，它們回歸到那個原始的地方，和基礎地會合，然後又運動。
對三身的深入認知
大多數人死後要經過自然腐爛；但是少數人，他們死後同樣曆經屍體分解的過程，但不會留下粗糙的物質，而是慢慢消失在五色光之中。同樣是還原過程，但是一旦了知三身，則將不僅僅是還原到地、水、火、風、空五種元素中去，而是還原到更細微的能量本質中——即是五大元素的最原始形態——五色光。
怛特羅傳統說，人死後，頭頂和生殖輪的兩個明點逐漸向心輪靠攏，在那裏會合，死者將看到心性的光明——心中的五色光展現為無雲的晴空。然後，當生命結束，細微的意識結合五色光離開體外，成為“中陰”。
在《父、母秘續》的實踐中，人們將左右兩個脈道的氣息遮止，然後將能量提升到中脈，而使所有脈結開解，從而頭頂和生殖輪的兩個明點得以會合，所以在活著的時候，就能經曆死亡的景象，並且將五色光提煉成“空色”之身，這個本質的身體，被稱為報身；而空樂不二的智慧，導引證悟法身的空性；這個肉身的一切事業、行為、乃至神通等等，被稱為化身。
然而在“左巴親波”中，上述、的方式被稱為是“有戲論”的方式。“左巴親波”告訴人們，通過氣脈的修行可以融合到本覺之光中去，但卻是一種強迫的方式，充滿了危險和限製，僅僅適合少數有能力的人。而“左巴親波”提供了一條自解脫的道路，就如同蛇自己結開自己的結，人們自動契合到心靈的法身狀態，一切當下自解，沒有任何努力和勤勞，終將自動收攝到生命的本質中去。為什麽呢？因為心物不二。
心物不二的奧秘
怛特羅傳統說，細微的能量構築了身體，這些能量運動製造了心靈。人身體中粗糙的能量是呼吸，但是控製呼吸卻能調整其他細微的能量，乃至於心。所謂心風無二是說，心理和生理回歸到了最原始的能量形態，那個時候，阿賴耶識結合五色風之光，成為一切生命本處的狀態。古老的“左巴親波”經典《象雄耳傳》中有水和冰的比喻：不同的狀態有萬千，共同的本質卻隻有一個。
當我們審視自身的時候，發現自己多數處於混亂的狀態裏，認定自己為某個模式——卑微或狂傲等等。所以利用我們思想、念頭的力量，用幻想的方式去調整心態，或是說以幻製幻，被稱為初級灌頂的“生起次第”或“身遠離”。
我們利用幻想的力量，將五煩惱轉化為五種智慧，這是有戲論修法的核心秘密，而不是說真的有某某天神降臨接受你的祈禱。在生起次第中，你將充分利用幻想的力量，並借助儀式氣氛的熏陶，開展日常的覺知，從而對治那些庸俗的幻想和我慢。
然而在圓滿次第中，有更直接的方式，那就是細微能量的調整，調整身體就是調整心靈，調整呼吸就是調整意識，從而揭示了身心不二的高度機密，每一個動作，每一套呼吸模式，都將導引至心性完美的覺悟。
但是，上升到“左巴親波”中，自解脫被應用了，心靈自然的解脫，就引發身體的還原，一切都呈現自解，尤其從心輪中央，生命的本能開始收攝，達到一個心物一統的境界。
虹化與不死
修生起、圓滿二次第，並且依靠“業印”的人，據說在此生能證悟到不死的五色光明幻身，在將此幻身淨化為無死虹身，這些故事屢屢可見。但是最令人信服的是近代印度大師瑜伽南達的傳記中提到不死的“巴巴”，而從他們修行的體係來看，是和時輪金剛體係極為接近的，無論是從天體的運行和人體的概念，還是三年的修行機製，可以看出它們之間有很深刻的淵源。
無論是印度或是西藏，在修行方法的某些關鍵時刻都要修習“凝視法”，這就不得不讓人聯想起“左巴親波”。“左巴親波”說，當心性自然融入到本初的法身的狀態，當下的報身狀態也會隨之還原、澄清，眼前顯現處本初的五色能量；而當心物一元達到極致之時，一切都自動還原為原來的狀態：空性的法身，光明的報身，大樂任運自在的化身——不死的彩虹身。
《耳傳金剛橋》提到空、明、樂以及它們三者和一的狀態，這四者被稱為四要素。修行這四要素的人多數證悟了不死的身體，或是死後身體消融於虹光之中。
和《父、母秘續》的宗旨一樣的是，“左巴親波”是心物極其無分別的和合。但是，不同的是“左巴親波”運用的是非強迫的手段，隻要證悟心性，心性之光自然袒露，一切無二的極其無作無勤大瑜伽中，整個法界融合成為為光明，這就是不死的大轉身，是三身的真實狀態。正如《八千般若》說：“於心無有心，心性即光明”。
不死瑜伽的原理
整個法界是不斷流動的，每一個顯現都有它們的變易，所以無所謂生和死。站在一個局部，你會看到生命終止了，但是站在一個整體的過程中，你會發現能量在離散和聚合。
這個身體是肉質的，它容易破損、消滅，但是它的本質永遠在流動。那麽，是誰死，誰又不死呢？離開內心的分別，你會發現沒有人能回答，因為回答的基礎——“分別”被刨除了。所以，當生命還原為能量的本質，它對於個體來說，是不容易毀壞的，是新陳代謝所無法衰老的；但是站在一個非局部的立場觀察，能量又是在洶湧澎湃的刹那生滅。
回到這個有特征的聚合體——“生命”中來，當生命成為光明的虹身，而且心物一如，站在二元的角度上，可以命名為“不死”，或是說它的能量衰變周期延長了，不容易毀壞了。
但是真正的不死，遠遠要超出這一切，它是對生死的等視一如，它是不再困擾在生死涅盤的心靈圈套裏、它是安然的麵對輪回的現象，它是自然的活力流淌，它是沒有掙紮的微笑... ...
引用《噶索》中的一首不死祈禱文作為結尾：
藏語： 漢語：
都明起外心馬躺挖那 若我有早身亡的跡象，
爹一摸辣米就多傑即 願我清楚見到不動尊；
寫挖躺你其大把中爹 克服死亡之神的威脅，
其滅另進木豆所把挖 迅速證得無死的悉帝。
問題2：虹化是否就是不死，更重要的是，虹化是否就是覺悟：）
不覺悟，怎麽生：）化為泥，化為光，也就那麽死，那麽生：）