今日雨果

hugodemain@yahoo.fr　博客名 “今日雨果”純為召喚維克多·雨果代表的一種崇高精神。我名叫“小雨”。

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★ 小雨哲學立論：鳥類，人類，係統，天下

(2008-03-09 14:24:26) 下一個

鳥類，人類，係統，天下
小雨哲學立論

Avifaune, l'homme, Système mondial
Philosophie Assertion

Avifauna, umane, di sistema, Mondo
Filosofia Asserzione

Avifauna, Human, System, World
Philosophy Assertion

作者: 今日雨果

“觀海角，觀山巒，觀海洋，觀河川，觀一切。”
蘇格拉底，公元前470年～399年
譯者: 今日雨果

鳥類，人類，係統，天下
小雨哲學立論

【論題】
鳥類，人類，係統，天下

【論據】
“懶”得寫。

【結論】
愛樹及鳥，愛書及人，四海一統，天下一家

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Post-scriptum
Poscritto
Postscript

　　憑著如此短小精辟的論文，小雨對申請吉尼斯紀錄很有把握！

參考文獻
Référence
Riferimento
Reference

[1]
成語故事【愛屋及鳥】

拚音 ài wū jí wū

解釋喜愛那所房屋，連房屋上的烏鴉也一並喜愛。比喻愛一個，連對與他有關係的人或物也喜歡。（及：連帶、達到。烏：烏鴉。）
異體：推愛屋烏、愛及屋烏
出處《尚書大傳·大戰》：“紂死，武王皇皇，若天下之未定。召太公而問日：‘入般奈何？’太公日：‘臣聞之也：愛人者，兼其屋上之烏；不愛人者，及其胥餘。何如？’”
[今譯]商朝末年，周武王在軍師薑尚（太公）等人的輔左下，聯合諸侯，出兵討伐紂王。紂王死後，
武王心中並不安定，感到天下沒有安定。他召見薑太公，問道：“進了殷都，對舊王朝的士眾應該如何處置呢？”
   薑太公說“我聽說過這樣的話：如果喜愛那個人，就連同他屋上的烏鴉也喜愛；如果不喜歡那個人，就連他家的牆壁籬笆也厭惡。就是說，殺盡全部敵對分子，一個也不留下。大王你看怎麽樣？”
   武王認為不能這樣。這時召公上前說：“我聽說過：有罪的，要殺；無罪的，讓他們留下殘餘力量。大王你看怎麽樣？”
   武王認為也不行。這時周公上前說道：“我看應當讓各人都回到自己家裏，各自耕種自己的田地。”
   武王聽了非常高興，心中豁然開朗，覺得天下可以從此安定了。
   後來武王就周公說的辦了，果然天下很快安定下來，西周也強大起來了。

用法連動式；作謂語、定語、分句；含褒義，形容過分偏愛或愛得不當

示例子存寵上了小老婆，未免“～”，把他也看得同上客一般。（清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第十四回）

近義詞 相濡以沫、民胞物與

反義詞 愛莫能助、殃及池魚、遷怒於人

英文 Love me, love my dog.

法文 aimer la maison jusqu'au corbeau sur son toil

俄文 полюбйл человéка -- полюбйл и егó блйжних

典  故

傳說，殷商末代的商紂王是個窮奢極欲、殘暴無道的昏君（參看《助紂為虐》）。“西伯”（西部諸侯之長）姬昌，即後來的周文王，因為反對紂王曾被囚禁，想了很多辦法才得以出獄。當時，周的都城在岐山（今陝西省岐山縣），周文王回到岐山後，下決心要推翻商朝的統治。他首先聘得軍事家薑尚（即薑太公）為軍師，積極練兵備戰，又兼並了鄰近的幾個諸侯小國，勢力逐漸強大起來。接著，又將都城東遷至豐邑（今陝西省戶縣附近），準備向東進軍。可是，遷都不久周文王逝世了。

周文王的兒子姬發繼位，即周武王。薑太公繼續擔任軍師。武王的同母弟姬旦（即周公），異母弟姬奭［shì ］（即召公）是武王的兩個得力助手。同時，武王還得到了其他幾個諸侯的擁護。於是，武王正式宣布出兵伐紂。大軍在孟津（今河南孟縣之南的一個黃河渡口）渡過黃河，向東北挺進，直逼商朝的朝歌（今河南淇縣東北）。因為商紂王已失盡人心，軍隊也多不願為他送命，於是逃的逃、降的降，起義的起義，朝歌很快就被攻克。紂王自殺，商朝就此滅亡。以後的八百年，便成了周的天下，稱為周朝。

當周武王攻克朝歌之初，對於怎樣處置商朝遺留下來的權臣貴族、官宦將士，能不能使局麵穩定下來，武王心裏還沒有譜，因此有些擔憂。為此，他曾同薑太公等商議。漢朝人劉向編撰的《說苑·貴法》裏有這樣一段文字記載：

“武王克殷，召太公而問曰：‘將奈其士眾何？’太公對曰：‘臣聞愛其人者，兼愛屋上之烏；憎其人者，惡其餘胥。鹹劉厥敵，使靡有餘，何如？’”

大意是說：周武王打敗了殷商，召見薑太公，問道：“該怎樣對待他們的人員呢？”太公答道：“我聽說，如果喜愛那個人，就連帶喜愛他屋上的烏鴉；如果憎恨那個人，就連帶奪來他的仆從家吏。全部殺盡敵對分子，讓他們一個也不留，您看怎樣？”

原文中所謂“餘胥”，是指地位最低下的小吏，奴隸主貴族的管家之類。（餘，末等的意思；胥；胥吏。）

漢朝人伏勝編撰的《尚書大傳·大戰》裏也有類似的記載：

“紂死，武王惶惶若天下之未定。召太公而問曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣聞之也；愛人者，兼其屋上之烏；不愛人者，及其胥餘。’”

這段記載，與《說苑》所載內容相仿。不過“餘胥”一詞寫作“胥餘”，兩者的含意也不一樣。“胥餘”已不屬胥史等級，而是胥吏以外，比“餘胥”更加低下的奴隸或刑徒了。例如商紂王時的“太師”箕子，因對紂王不滿，被囚禁而裝瘋，甘當奴隸，所以《莊子》稱他為“胥餘”。

此外，《韓詩外傳》、《六韜逸文》也都有關於周武王和薑太公上述那段談話的記載，內容基本相同。由於這個傳說，就產生了“愛屋及烏”這句成語。

我國自古流傳一種迷信習俗，以為烏鴉是“不祥之鳥”，它落到誰家的屋上，誰家就要遭遇不幸。我國最古的一部詩歌集《詩經》的《小雅》部分，題為《正月》的一首詩裏，就有“瞻烏爰止，於誰之家”。可見古人多厭惡烏鴉，而絕少有人愛它的。所謂“愛屋及烏”，是說：由於愛那個人，因而連他家屋上的烏鴉都不以為不祥，不覺得討厭了。這句成語，一向被人們用作推愛的比喻。因為深愛某人，從而連帶喜愛他的親屬朋友等人或其他東西，就叫做“愛屋及烏”，或稱這樣的推愛為 “屋烏之愛”。

唐代詩人杜甫在《奉贈射洪李四丈》（射洪，地名，在今四川；李四丈即李明甫）的詩中，開頭兩句是：“丈人屋上烏，人好烏亦好”。宋朝人周敦頤的《濂溪詩》中有：“怒移水中蟹，愛及屋上烏”。宋朝人陳師道的《簡李伯益》詩中也有“時清視我門前雀，人好看君屋上烏。”都是用的“愛屋及烏”這個成語典故。