科學自由主義-太蔟

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　　科學自由主義

　　太蔟

　　自由主義的大前提、準公理、基本原則——“自由是第一性的”——作為人
類道德準則之一，不言而喻地隻能有兩個可能的起源：超驗的和經驗的。

　　超驗的，是指該基本原則來自人類經驗之外，不管是神授的，還是世俗哲學
意義上的不證自明。

　　經驗的，是指該基本原則來自人類經驗，是人類大腦的產品。至於人類是如
何來的，比如是上帝造的還是自己從石頭縫裏蹦出來的，是另外一個不相關的問
題。

　　所以如果按信仰超驗與否、有神與否對自由主義者做個劃分，我們可以得到
以下四個種類：

　　1 超驗的、有神論的自由主義者（如王怡和他的自由主義基督教友們）；
　　2 超驗的、無神論的自由主義者（中國的大部分自由主義者當屬此類，起源
於中國的無神論傳統、玄學傳統以及後來的西方唯物主義哲學影響）；
　　3 經驗的、有神論的自由主義者（屬珍稀品種，捉住有重賞，目睹有中賞，
耳聞有小賞）；
　　4 經驗的、無神論的自由主義者（筆者傾向此類，但不願戴任何主義的峨
冠）。

　　自由主義的祖師爺、英國經驗主義的代表人物洛克，雖然反對君權天授並鼓
吹宗教寬容，但他對無神論卻不留情麵，認為其應像天主教徒一樣不該被寬容，
因為它動搖了社會契約的根本——神聖的道德律條。如果給他歸歸類，他應屬於
超驗的、介於有神論與無神論之間的自由主義者。一個經驗主義的代表人物，竟
是一位超驗的自由主義者，聽起來有些荒誕。考慮到他活躍的17世紀下半葉，正
是科學萌芽的時期，人類關於自身的知識極為有限，宗教還主宰著人們的生活，
他“經驗”裏留了一段“超驗”的闌尾，就像五四先驅胡適竟有一位小腳太太一
樣，還是可以理解的。所謂不能苛責古人。

　　在人類科學知識還未積累到一定程度、宗教勢力依然坐大時，“超驗”的號
召力是如此之大，連繼承了洛克自由主義的美國國父之一的傑佛遜在1776年的
《獨立宣言》中都不忘祭起“超驗”的法寶——當然，他並沒有忘記超驗的自由
主義者有的信神，有的無神，用一句話就把他們統統納入彀中：“我們堅信下列
真理是不證自明的：人人生而平等，造物者賦予他們若幹不可剝奪的權利，其中
包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”

　　這句騎牆的、萬金油一般的話，先是美國白人向英國白人爭人權的道德製高
點，後來又成了美國黑人向美國白人要民權的虎皮大旗。風水輪流轉，今朝到我
家，“人人”竟包括了黑人，這大概不是奴隸主傑佛遜的初衷。奧威爾更明白傑
佛遜，“所有的動物一律平等，隻是一些動物要更平等”，一語道破天機。拿著
中國護照麵對美國領事或移民官的人，應該雙重知道“更平等”的涵義。

　　早期的自由主義者，就這樣稀裏糊塗、猶猶豫豫、自相矛盾地自由著，總不
肯割去腦袋後邊的那根“超驗”的小尾巴。

　　他們得出了貌似有理的結論，並用其為基礎構建思想體係，指導實踐，開創
出了人類最先進的公共治理模式的先河。

　　人類將永遠不會忘記他們。

　　但，這並不妨礙我們說，他們自由主義的“超驗”起點——有神與否——是
錯誤的。就像一句話所說，他們“做了正確的事情，卻基於錯誤的理由”。

　　科學早已把神仙上帝趕進了信徒的腦殼，而所有的科學證據，返過頭來，在
道德律法（包括自由主義）的起源問題上，都指向了超驗的反麵——經驗。

　　上麵的“經驗的、無神論的自由主義”，是基於科學的自由主義，我們可以
稱之為“科學自由主義”。

　　自由主義的主體是人。它的一切論斷，必須建立在關於人的客觀可靠的知識
基礎上，否則必然會陷入形而上學的黑洞。

　　隻有科學才能提供關於人的可靠知識。宗教不能，哲學不能，文學不能。在
電視、公共汽車外殼上、電梯間裏為人民幣代言的大小男女影視歌舞體育明星們，
更不能。

　　關於自由與人，科學告訴我們：人類不過是地球近45億年曆史長河偶然自發
泛起的生命浪花中一小朵，是生命進化參天大樹的末端一小枝。我們自發地出現
在地球上，我們靠著自己的神經係統“經驗”地收集著外界的信號，根據大腦裏
先天後天形成的關於世界的模型，做著充滿著不確定性的選擇，並為自己的選擇
負全責—— 有時以生命為代價，像首任電視林黛玉一樣。我們不為神或任何超
驗玄秘的東西活著；也沒有任何一個神或超驗的物件在默默地眷顧著我們。如果
非得有一個神，那它不過是一個隨機數發生器——自然母親本身就有了這個稟賦。
我們是偶然的產物。我們每一個人都不過是近乎無數種由父母雙方提供的基因組
合中隨機出線的一種。我們生存的環境和麵對的未來，也充滿不確定性——它的
別名有時叫風險，有時叫機會。在科學降臨人間之前，無知的人們麵對不確定性，
更多地把它看成負麵的風險，或神的意誌懲罰，對之敬畏，並祈求上蒼神靈，乃
至無為，任由命運的驚濤駭浪把自己拋來拋去，從來沒有把命運真正掌控在自己
手中，更遑論自由！科學偶然凸現人間，科學之光所照之處，秩序與真知漸漸明
朗，人類才慢慢把命運從超驗虛幻的神明手中奪回，風險可以測量管理，甚至轉
為機會。生活在現代社會裏的人，無不在科學帶來的安寧籠罩下比祖先更加自由
自在地活著。高科技產品背後的風險投資、保險業、發達國家健全的金融體係，
這些幫助人類管理風險、掌控命運、創造著新機會的機製，無不是搭建在科學的
基礎上。

　　如果我們把洛克“（人類自然便處在）一種完美的自由狀態，自己怎麽想的，
就怎麽去做，不需請求任何他人的批準，不依賴任何他人的意誌”的陳述用科學
自由主義的思路表達一下，大概是這個樣子的：

　　“人類是自己從石頭縫裏蹦出來的，沒爹沒娘，姥姥不疼，舅舅不愛，全靠
自己一刀一槍、摸著石頭過河打下的天下，自己倒想‘自己怎麽想的，就怎麽去
做’，但後來發現有個叫自然規律的家夥總和自己過不去，不順著不行，自己也
想‘不需請求任何他人的批準，不依賴任何他人的意誌’，但後來又發現周圍大
家都這麽想，最後還得小心地請求某些他人的批準，稍微地依賴某些他人的意誌，
才能順溜地生存下去，繁衍下去。”

　　《國際歌》的“從來就沒有什麽救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸
福，全靠我們自己！”其實就是這個意思。

　　發現人類獨立於天地之間，沒有神仙和超驗的關懷，自己的福祉全靠自己打
拚，這實際是對人性的張揚和提升。

　　而所謂“卑謙、殘缺和幽暗”的“超驗的和有神論的自由主義”，一味貶低
和壓抑人性，骨子裏是反人類的。

　　以上，是我對“科學自由主義”的一個粗糙的張揚。

(20070626)

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