“士必先器識而後文藝”三解

大唐宰相裴度說過：“士必先器識而後文藝...” 裴相此說可能言過，但其中主要的道理還是可取的。就“必先...而後...”這樣的單向時序，我們尚可商榷；因為學而時習之，習而後再學，循環往複，也是人類文明螺旋上升，登高致遠的有效方法。但是裴度在此強調的，是器識對於文藝的重要性。在糊塗看來，這一點怎麽說都不為過。

第一種解釋：文藝泛指文化和藝術，器識就是器度和見識。增廣見聞，累積學識, 放開眼光，拓寬器量, 然後再談文章，論文化，評詩詞歌賦，說藝術技巧，再講究為文為人，習藝弄巧的風格和品位。 寬宏的器識成就卓越的文藝，這是從整體籠統的解釋“士必先器識而後文藝”。裴相名“度”，其長子名“識”，父子宰相氣貫大唐盛世。裴氏家族對於器度和見識的推崇，溢於言表，可作為此解的佐證。

把“文藝”和“器識”展開來說，可以有第二種闡釋。習理工商農醫法而善文藝、或慣於咬文嚼字的一類人，對此可能感興趣：文藝者，文熟而生巧，文精而成藝也，是側重於人文之技藝，區別於手藝、工藝；器識者，格物致知，對於物化實器、對於客觀實體之認識也。“先器識而後文藝”，強調五行八作的經驗對於文藝創作的奠基作用和有益補充，類似於“博大方可精深”，“文章千古事，功夫在事外”那樣的意境。此說並非牽強附會 -- 兵家也有“必先器識而後兵法”之說。諸葛亮草船借箭後，跟魯肅說：“為將而不通天文，不識地利，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是庸才也。” 這裏孔明列舉的，就是那個時代的器識。要精文或通武，都有工夫在事外，要以廣博的器識作基礎。

第三種解釋可以用中國太極生息之法：二元一統，九九歸一。“器”和“識”這兩個字，分別側重客觀和主觀，代表物質和精神，實踐和認識這些相輔相成的二元對立。“器”和“識”關聯著“直接經驗”和“間接經驗”。弄文習藝之人，融通了太極黑白，調和了八卦陰陽，禪定了理智和情感，參透了得失消長，辯證了多寡增減……, 這樣把生活中的林林總總九九歸一，融會貫通，形諸於色彩斑斕的文藝，並通過文藝的萃取得到升華，達到所謂“文藝源於生活，而高[注]於生活”的至境。

談論文藝的精髓，裴度選擇了“器”和“識”兩個字。這兩個字用得妙，有寬廣的涵蓋。“先器識而後文藝”, 留有解析空間，人們可以見仁見智，自由生發，各取所需，皆大歡喜。大家大手筆精於此道，酒滿茶淺，話留三分虛。後人則樂得細細琢磨，慢慢品味。

[注]：關於“高”，尼采有詩“鬆與雷”

我今高於獸與人，
我發言時——無人應。

我今又高又孤零——
蒼然兀立為何人？

我今高聳入青雲，——
靜待霹靂雷一聲。