影響中國曆史100名人

031 道家學派創始人

　　李耳

　　“傳略”老子（前580？～前500）姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑東）

　　厲鄉曲仁裏（說這今安徽渦陽人）人。曾出任周朝守藏室的史官，後見周朝衰落、社會風氣頹敗，於是棄官歸隱。傳說老子歸隱時騎青牛路經函穀關，函穀關守令關尹請求老子著書，於是有《老子》五千多言留於後世。老子是道家的創始人。傳見《史記》卷六十三《老子韓非列傳》。

　　“影響”《老子》即《道德經》，本書分“道”與“德”兩部分，基本反映了老子的思想。

　　“道”本是道路、道理以及規律的意思。老子將“道”從其原來意義中抽象出來，賦予其形而上本體的意義，“道”是天地萬物的根，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”老子思想中的“道”用言語是難以說清的。《老子》首句說，“道可道，非恒道”，然而老子留下了五千多言正是要說明“道”的。老子在說“道”這個名字起源時說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之曰道，強為名之曰大。”老子對這個“寂兮寥兮”的“道”進行描述時說，這個“道”“視之不見，聽之不聞，搏之不得”，它“惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。所以“道”是“無”，但這個“無”並非不存在。“道”是“虛”，因其有巨大的包涵性。

　　“無”“虛”的“道”在自然現實中含有豐富辯證法。老子認為現實中的一切都是相對的，如有無、難易、長短、高下、先後、善惡、美醜、智愚、損益、榮辱、強弱、勝敗、靜躁、輕重、大小等，它們都相對而存在，其相對的雙方時時處於矛盾運動之中。老子說“反者道之動”，其表現就是“有無相生，難易相成，長短相形、高下相傾、音聲相和；前後相隨”。還有“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等。不過道在本體上是絕對的，是靜的，所以老子又說：“大智若愚，大巧若拙”。

　　“德者，得也。”德就是得到“道”。在人世、社會、政治中如何才能得到“道”呢？老子首先揭出世道衰落的原因，即“大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有貞臣”。其“仁義”“智慧”“孝慈”“貞臣”的出現是因為失落了“道”的本體，從而降低而表現成了欲塵，欲塵的紛亂相雜最後導致社會複雜、狂亂。要想挽救社會之衰落，老子提出了“絕聖棄智”的口號。並循著忠→慈→義→仁→德→道的回歸路線，希望恢複到小國寡民之世。老子認為“小國寡民”是最自然的，也應該是人最理想的生存環境，小國寡民就是老子的“道”在社會上的再現，老子描述小國寡民說：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”

　　老子說：“道常無為，而無不為”“無為”。是針對恍惚、窈冥的“道”，“無不為”指“德”而言。但如欲達到“德”的無不為必須先具備“道”的無為。如果專就德中學習一些方法、策略，沒有道的涵養，那是不會“無不為”的。而後世頗有人隻注意在謀略上利用老子的思想，卻忘卻或忽略了老子“無為”的根本思想，這不符合老子“道常無為，而無不為”的教導。

　　“餘論”老子的道家思想開啟了中國幾千年來崇尚自然、努力與自然合一，務使生活超然、灑脫、逍遙的精神內涵，並使一切都飄有靈逸之美，中國藝術的靈魂離不開道家的思想。《老子》一書也成了中華民族的珍寶，後道教興起，奉《老子》為寶典，對《老子》有了新的挖掘，並從氣功的角度對《老子》進行了探索。魏晉興起的玄學，所依據的三經（三經即《易經》《老子》《莊子》）之一就是《老子》，其對《老子》新的解釋，一倡魏晉尚自然之風。到宋朝時儒釋道合一，道家思想更植根於中國人心中，形成了中國人性格中的一部分，以致到現在老子的思想依然給予現代人深刻的、有價值的啟示。

　　（梁一仁）