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026 結和唐朝的吐蕃讚普
鬆讚幹布
“傳略”鬆讚幹布（約617～650），新舊《唐書・吐蕃傳》作“棄宗弄讚”“棄蘇農”，號弗夜氏。公元629～公元650年在位，郎日論讚之子。郎日論讚被毒死後，鬆讚幹布13歲少年嗣位，依靠論科耳、尚囊等討伐叛亂，避免了分裂危機，繼而進行統一，降服蘇毗、羊同等部，擴大了統治範圍，於是定都邏些（今拉薩），創文字，立官製、軍製，定法律，統一賦稅，采用曆法，發展農牧業；主動與唐朝通聘，迎娶文成公主；派遣貴族子弟赴長安學習，吸收先進封建文化；提倡和保護佛教。在位期間，唐蕃關係和好，經濟文化交流密切。公元649年，受唐封為駙馬都尉、西海郡王，又晉封為�王，唐朝鐫其像於石，列於太宗昭陵，以表示對鬆讚幹布最高之恩寵。永徽元年（650）卒於邏些，唐朝遣右武衛將軍鮮於匡濟賚書入吐蕃吊祭。由於他的兒子先死，王孫芒鬆芒讚繼位，大相祿東讚輔政。現有王忠著《鬆讚幹布傳》（上海人民出版社1961年出版）。
“影響”公元617年，鬆讚幹布誕生在我國西藏高原岡底斯山以南，雅魯藏布江南岸澤當城的石砌碉堡榮布拉崗。這一帶土地肥沃，水草豐美，氣候溫和，柳林茂密，農牧兩宜，早在吐蕃的氏族社會，讚普及父王六臣、母後三臣等九個氏族便在平原上定居牧畜，它是藏族的發祥地。鬆讚幹布降臨人間時，吐蕃勢力有如東方升起的太陽，日新月異地在發展，他是吐蕃讚普的直係子孫。這個家族傳說自己的祖先是天神，到下界為人主，做了六�牛部的王。從鬆讚幹布的祖父達布聶西開始，吐蕃逐步統一西藏高原各族，地方和人口不斷擴大。達布聶西時，吐蕃的勢力範圍北至雅魯藏布江，與蘇毗為界；東至四川西部的嘉良夷（嘉戎）為界，以附國之名為隋朝的統治者所知；西部達到羊卓雍湖，與蘇毗的三魯雅下部為界；南麵鄰接尼泊爾和不丹，已包括西藏高原南部的主要部分。此時，西藏高原各族中足以和吐蕃相匹敵的有蘇毗，它統一西藏高原北部比吐蕃略早。其次是羊同，也有一定實力。傳至郎日論讚繼任吐蕃讚普時，吐蕃勢力日漸強大，經過周密而又充分的準備，郎日論讚先後用武力征服了素稱強悍而富庶的蘇毗、羊同等部落，統一了西藏高原，一躍而成為西藏各族的共主。此時，鬆讚幹布僅有3歲，那時正值吐蕃勢力蒸蒸日上，王朝日趨強大，奴隸製開始逐步鞏固，讚普已經是具有一定專製權力的國王。讚普家族也成了王族，嚴格地和臣民相區別。據《舊唐書・吐蕃傳》記載：“其國人號其正為讚普，相為大論、小論，以統理國事。”鬆讚幹布是郎日論讚的獨生子，名分上又是讚普的合法繼承人，他有著良好的條件，在十分優越的環境中生活，從而使他成長為聰明俊偉的少年。他的家族和臣民認為他的福分最大，相信他可以替吐蕃人帶來更大的光榮和勝利。郎日論讚為了把自己的獨生子培養成為一個合格的讚普，在他身上費了很多心血，從小便進行十分嚴格的訓練，使其在無論騎射、擊劍或其他武術方麵都具有很高的技藝，在競技角力時常常獲勝，10歲以後，鬆讚幹布便以超群的武藝成為吐蕃的著名勇士。在文化修養方麵，他也受到了在當時條件下最高規格的培養，因而具有很高的文化素養，他能夠背誦讚普世係，對許多曆史英雄的傳說也十分熟悉。他尤其喜歡吐蕃的民歌，曾對吐蕃民歌優美的聲調和生動的語言進行過深入的研究和推敲。在吐蕃讚普中，鬆讚幹布最長於詩歌，常在宴會上即席賦詩，是現傳吐蕃最早的文學作品的主要創作者。
郎日論讚為了幫助鬆讚幹布執政，曾為他挑選和培養了一批輔佐人才，這些人德才兼備，是他的好夥伴，後來成為吐蕃著名大相的尚囊便是其中之一。鬆讚幹布和他們朝夕相處，共商王朝大事，十分相得。也常常共同騎射遊獵，歌唱舞蹈，有時還沉湎於圍棋、陸博等各種遊戲。他生活快樂，無憂無慮，對朋友推心置腹，豪爽而無驕矜習氣，所以深得人心。初興的吐蕃呈現出一派蓬勃氣象，他自己也感覺有把這種形勢向前推進的責任，他對未來充滿信心。
公元629年，鬆讚幹布13歲，沉重的打擊突然降臨，父王郎日論讚吃了有烈性毒物的食品，突然死去，父王六臣和母後三臣同時起兵叛亂。郎日論讚之死，就是他們投的毒。西部的羊同趁機入侵，牽製住忠於讚普的琳氏諸臣的兵力。此時，蘇毗舊貴族也乘機進行複辟，向吐蕃進兵。鬆讚幹布就在這種內憂外患同時爆發的緊急時刻即位。他開始了艱巨而偉大的事業，經受了嚴酷的考驗，他深入各部落了解民情，團結中小貴族和自由民，得到了他們的支持和擁護，他征集了一萬多人的新軍，並親自進行組織和訓練，使新軍忠誠、強悍而有堅強的戰鬥力。經過3年的努力，他嚴厲打擊了叛變的大貴族，終於平定叛亂，統一了吐蕃王朝。約在公元633年，鬆讚幹布率部遷都邏些，發展了專製王權，建立了強大的奴隸製政權。
公元634年，鬆讚幹布派第一批使臣到唐朝聘問，唐太宗也派了使臣馮德遐攜帶國書和禮物到吐蕃回訪。這是漢藏兩族友好關係的開端。以後鬆讚幹布又幾次派親信大臣帶著珍貴的禮物到唐朝請求通婚，由於當時聯姻的條件不成熟，唐朝婉拒了吐蕃的求婚。直到公元640年，鬆讚幹布再次派大相祿東讚帶著大批珍寶來到長安，真誠地希望同唐朝結好，誠心請求通婚。唐太宗也認識到和吐蕃建立友好關係的重要性。同時，加強漢藏兩族的親密關係，也是兩族人民的願望。唐太宗便同意了吐蕃的求婚，貞觀十五年（641），文成公主與鬆讚幹布聯姻。
公元641年，文成公主入吐蕃。據《舊唐書・吐蕃傳》載：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節送公主於吐蕃，鬆讚幹布率其部兵次柏海，親迎於河源。見道宗，執子婿之禮甚恭。”鬆讚幹布迎娶了文成公主，吐蕃和唐朝結為甥舅關係之後，大大推進了漢藏兩族人民的友好交往和吐蕃社會製度的發展。在政治製度上，鬆讚幹布模仿唐朝的官製，從中央到地方建置了一套嚴密的統治機構，進一步加強和集中了王權。在軍事製度上，依照唐朝的府兵製並結合吐蕃的特點進行改革和整編，削去了貴族領主、部落酋長私人擁兵的權利，更有效地控製了全藏的軍隊，有力地保證了西藏高原的統一和穩定。在經濟上，為有利於生產，繁榮經濟，采取了唐朝的均田製，結合吐蕃的社會實際，施行了特殊的均田製，從而推進了吐蕃奴隸製的發展，使吐蕃的土地所有製產生了封建製的萌芽。在文化方麵，根據吐蕃生產發展及精神生活的需求，在文成公主的讚助下，進行了一定規模的文化建設，選派了一批貴族子弟到長安的國學學習詩書等儒學經典。《易經》、唐詩、唐代醫書、建築藝術都傳到了吐蕃。吐蕃大量接受了唐朝先進的封建文化，發展了自己本民族的文化，成為祖國大家庭重要的一員。
“餘論”鬆讚幹布逝世時，年僅34歲。他目光遠大，始終堅持統一，反對分裂，並且采取了許多鞏固統一的措施，在他即位以後的20餘年，幾乎大半時間是在反對分裂割據勢力的鬥爭中度過的。他堅持進步，堅持團結，推進了漢藏兩族的親密關係，主動和唐朝通聘，後來更積極要求和李唐皇室聯姻，迎娶了文成公主。文成公主入藏，攜帶了許多耐寒抗旱的穀物種子，以及大量的工藝品、金銀、綢帛、珍寶、書籍之類。還有一批技藝高超的工匠，他們對藏族的發展，漢藏兩族人民的友誼都做出了重大的貢獻。在鬆讚幹布的一生中，凡對漢藏兩族人民的友誼和團結有利的事他都盡力去做，凡對這種團結不利的事則不做。他學習勤奮，勇於改革，對於藏族落後的社會製度，以至若幹風俗習慣，他都毫不顧惜地堅決拋棄。他順應曆史潮流的發展，推進吐蕃社會由低級形態向高級形態發展，使吐蕃的奴隸製得到發展和鞏固，並使封建製的因素也有了一定程度的發展。鬆讚幹布作為藏族曆史上的一位英雄，他是藏族發展史上最著名的革新家和聖王，他的一生是光明磊落的，他的事業也是永遠值得我們紀念的。
（寸崇德）
“傳略”鬆讚幹布（約617～650），新舊《唐書・吐蕃傳》作“棄宗弄讚”“棄蘇農”，號弗夜氏。公元629～公元650年在位，郎日論讚之子。郎日論讚被毒死後，鬆讚幹布13歲少年嗣位，依靠論科耳、尚囊等討伐叛亂，避免了分裂危機，繼而進行統一，降服蘇毗、羊同等部，擴大了統治範圍，於是定都邏些（今拉薩），創文字，立官製、軍製，定法律，統一賦稅，采用曆法，發展農牧業；主動與唐朝通聘，迎娶文成公主；派遣貴族子弟赴長安學習，吸收先進封建文化；提倡和保護佛教。在位期間，唐蕃關係和好，經濟文化交流密切。公元649年，受唐封為駙馬都尉、西海郡王，又晉封為�王，唐朝鐫其像於石，列於太宗昭陵，以表示對鬆讚幹布最高之恩寵。永徽元年（650）卒於邏些，唐朝遣右武衛將軍鮮於匡濟賚書入吐蕃吊祭。由於他的兒子先死，王孫芒鬆芒讚繼位，大相祿東讚輔政。現有王忠著《鬆讚幹布傳》（上海人民出版社1961年出版）。
“影響”公元617年，鬆讚幹布誕生在我國西藏高原岡底斯山以南，雅魯藏布江南岸澤當城的石砌碉堡榮布拉崗。這一帶土地肥沃，水草豐美，氣候溫和，柳林茂密，農牧兩宜，早在吐蕃的氏族社會，讚普及父王六臣、母後三臣等九個氏族便在平原上定居牧畜，它是藏族的發祥地。鬆讚幹布降臨人間時，吐蕃勢力有如東方升起的太陽，日新月異地在發展，他是吐蕃讚普的直係子孫。這個家族傳說自己的祖先是天神，到下界為人主，做了六�牛部的王。從鬆讚幹布的祖父達布聶西開始，吐蕃逐步統一西藏高原各族，地方和人口不斷擴大。達布聶西時，吐蕃的勢力範圍北至雅魯藏布江，與蘇毗為界；東至四川西部的嘉良夷（嘉戎）為界，以附國之名為隋朝的統治者所知；西部達到羊卓雍湖，與蘇毗的三魯雅下部為界；南麵鄰接尼泊爾和不丹，已包括西藏高原南部的主要部分。此時，西藏高原各族中足以和吐蕃相匹敵的有蘇毗，它統一西藏高原北部比吐蕃略早。其次是羊同，也有一定實力。傳至郎日論讚繼任吐蕃讚普時，吐蕃勢力日漸強大，經過周密而又充分的準備，郎日論讚先後用武力征服了素稱強悍而富庶的蘇毗、羊同等部落，統一了西藏高原，一躍而成為西藏各族的共主。此時，鬆讚幹布僅有3歲，那時正值吐蕃勢力蒸蒸日上，王朝日趨強大，奴隸製開始逐步鞏固，讚普已經是具有一定專製權力的國王。讚普家族也成了王族，嚴格地和臣民相區別。據《舊唐書・吐蕃傳》記載：“其國人號其正為讚普，相為大論、小論，以統理國事。”鬆讚幹布是郎日論讚的獨生子，名分上又是讚普的合法繼承人，他有著良好的條件，在十分優越的環境中生活，從而使他成長為聰明俊偉的少年。他的家族和臣民認為他的福分最大，相信他可以替吐蕃人帶來更大的光榮和勝利。郎日論讚為了把自己的獨生子培養成為一個合格的讚普，在他身上費了很多心血，從小便進行十分嚴格的訓練，使其在無論騎射、擊劍或其他武術方麵都具有很高的技藝，在競技角力時常常獲勝，10歲以後，鬆讚幹布便以超群的武藝成為吐蕃的著名勇士。在文化修養方麵，他也受到了在當時條件下最高規格的培養，因而具有很高的文化素養，他能夠背誦讚普世係，對許多曆史英雄的傳說也十分熟悉。他尤其喜歡吐蕃的民歌，曾對吐蕃民歌優美的聲調和生動的語言進行過深入的研究和推敲。在吐蕃讚普中，鬆讚幹布最長於詩歌，常在宴會上即席賦詩，是現傳吐蕃最早的文學作品的主要創作者。
郎日論讚為了幫助鬆讚幹布執政，曾為他挑選和培養了一批輔佐人才，這些人德才兼備，是他的好夥伴，後來成為吐蕃著名大相的尚囊便是其中之一。鬆讚幹布和他們朝夕相處，共商王朝大事，十分相得。也常常共同騎射遊獵，歌唱舞蹈，有時還沉湎於圍棋、陸博等各種遊戲。他生活快樂，無憂無慮，對朋友推心置腹，豪爽而無驕矜習氣，所以深得人心。初興的吐蕃呈現出一派蓬勃氣象，他自己也感覺有把這種形勢向前推進的責任，他對未來充滿信心。
公元629年，鬆讚幹布13歲，沉重的打擊突然降臨，父王郎日論讚吃了有烈性毒物的食品，突然死去，父王六臣和母後三臣同時起兵叛亂。郎日論讚之死，就是他們投的毒。西部的羊同趁機入侵，牽製住忠於讚普的琳氏諸臣的兵力。此時，蘇毗舊貴族也乘機進行複辟，向吐蕃進兵。鬆讚幹布就在這種內憂外患同時爆發的緊急時刻即位。他開始了艱巨而偉大的事業，經受了嚴酷的考驗，他深入各部落了解民情，團結中小貴族和自由民，得到了他們的支持和擁護，他征集了一萬多人的新軍，並親自進行組織和訓練，使新軍忠誠、強悍而有堅強的戰鬥力。經過3年的努力，他嚴厲打擊了叛變的大貴族，終於平定叛亂，統一了吐蕃王朝。約在公元633年，鬆讚幹布率部遷都邏些，發展了專製王權，建立了強大的奴隸製政權。
公元634年，鬆讚幹布派第一批使臣到唐朝聘問，唐太宗也派了使臣馮德遐攜帶國書和禮物到吐蕃回訪。這是漢藏兩族友好關係的開端。以後鬆讚幹布又幾次派親信大臣帶著珍貴的禮物到唐朝請求通婚，由於當時聯姻的條件不成熟，唐朝婉拒了吐蕃的求婚。直到公元640年，鬆讚幹布再次派大相祿東讚帶著大批珍寶來到長安，真誠地希望同唐朝結好，誠心請求通婚。唐太宗也認識到和吐蕃建立友好關係的重要性。同時，加強漢藏兩族的親密關係，也是兩族人民的願望。唐太宗便同意了吐蕃的求婚，貞觀十五年（641），文成公主與鬆讚幹布聯姻。
公元641年，文成公主入吐蕃。據《舊唐書・吐蕃傳》載：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節送公主於吐蕃，鬆讚幹布率其部兵次柏海，親迎於河源。見道宗，執子婿之禮甚恭。”鬆讚幹布迎娶了文成公主，吐蕃和唐朝結為甥舅關係之後，大大推進了漢藏兩族人民的友好交往和吐蕃社會製度的發展。在政治製度上，鬆讚幹布模仿唐朝的官製，從中央到地方建置了一套嚴密的統治機構，進一步加強和集中了王權。在軍事製度上，依照唐朝的府兵製並結合吐蕃的特點進行改革和整編，削去了貴族領主、部落酋長私人擁兵的權利，更有效地控製了全藏的軍隊，有力地保證了西藏高原的統一和穩定。在經濟上，為有利於生產，繁榮經濟，采取了唐朝的均田製，結合吐蕃的社會實際，施行了特殊的均田製，從而推進了吐蕃奴隸製的發展，使吐蕃的土地所有製產生了封建製的萌芽。在文化方麵，根據吐蕃生產發展及精神生活的需求，在文成公主的讚助下，進行了一定規模的文化建設，選派了一批貴族子弟到長安的國學學習詩書等儒學經典。《易經》、唐詩、唐代醫書、建築藝術都傳到了吐蕃。吐蕃大量接受了唐朝先進的封建文化，發展了自己本民族的文化，成為祖國大家庭重要的一員。
“餘論”鬆讚幹布逝世時，年僅34歲。他目光遠大，始終堅持統一，反對分裂，並且采取了許多鞏固統一的措施，在他即位以後的20餘年，幾乎大半時間是在反對分裂割據勢力的鬥爭中度過的。他堅持進步，堅持團結，推進了漢藏兩族的親密關係，主動和唐朝通聘，後來更積極要求和李唐皇室聯姻，迎娶了文成公主。文成公主入藏，攜帶了許多耐寒抗旱的穀物種子，以及大量的工藝品、金銀、綢帛、珍寶、書籍之類。還有一批技藝高超的工匠，他們對藏族的發展，漢藏兩族人民的友誼都做出了重大的貢獻。在鬆讚幹布的一生中，凡對漢藏兩族人民的友誼和團結有利的事他都盡力去做，凡對這種團結不利的事則不做。他學習勤奮，勇於改革，對於藏族落後的社會製度，以至若幹風俗習慣，他都毫不顧惜地堅決拋棄。他順應曆史潮流的發展，推進吐蕃社會由低級形態向高級形態發展，使吐蕃的奴隸製得到發展和鞏固，並使封建製的因素也有了一定程度的發展。鬆讚幹布作為藏族曆史上的一位英雄，他是藏族發展史上最著名的革新家和聖王，他的一生是光明磊落的，他的事業也是永遠值得我們紀念的。
（寸崇德）
