所羅門王智慧聖書

2.施舍是一種公共義務

　　邪惡的人借貸不還，義人卻慷慨好施。

　　——所羅門《箴言》

　　在以色列的一個村莊裏，有一家田產很多的農夫，他是個樂善好施的老實人。每年拉比都會到他家訪問，而每次他都毫不吝嗇地捐財獻物。

　　可惜天公不作美，有一年這個地方遭到了風暴和瘟疫的襲擊，所有的農田和果園都受到破壞，全部牲畜都死光了。農夫損失了大部分良田，最後隻剩下一塊好地。

　　農戶沒有怨天尤人，相反，麵對逆境他泰然處之。

　　那一年，拉比像往年一樣，又到農戶的家，見他家道中落，拉比們都對他表示了同情，無意再請他捐獻。農夫的太太說：“拉比們，往年資助教育，維修教堂，為窮人捐款我們毫不吝惜，但今年實在是心有餘而力不足，望見諒。”

　　後來，夫婦倆覺得讓拉比們空跑一趟，於心不安，便決定把最後剩下的那塊地賣掉一半，捐獻給拉比。拉比十分驚訝，並且感激不盡。

　　有一天，農戶在剩下的半塊土地上犁地，耕牛突然滑倒了。他手忙腳亂地扶起耕牛時，卻在牛蹄下發現了寶物。他把寶物賣掉後，又過上先前的富裕生活了。

　　第二年，拉比們又來到農夫原來的家，以為農夫還和原來一樣。可附近的人告訴他們：

　　“他已搬入新居了，前麵那所高大的房子，才是他的家。”

　　拉比們走進大房子，農夫高興地向他們說明了近一年發生的事，並總結道：“隻要樂於行善，它必定會倒過來，這就是捐獻的利潤。”

　　猶太智慧聖火

　　俗話說，好人自有好報。發生在這個農夫身上的事正好印證了所羅門的一句箴言：“同濟農田人的，必不缺乏；見貧不濟的，必受詛咒。”施舍在希伯來語中還有“正義”的意思，猶太的傳統強調，窮人有權利得到施舍，因為施舍會使施舍者和被施舍者一樣受益。你弟兄中若有一個窮人，你不可吝嗇地叉著手不幫助他，應該找他所缺乏的給他，補他的不足。施舍是不講究自身富裕程度的，甚至一個靠別人施舍為生的窮人也應該有施舍行為，我們不能把施舍當作一種“行善積德”，而應該認為這是在履行一種“公共義務”。

　　《舊約》認為，凡施散的，就更增添，吝惜過度的，反至窮乏。好施舍的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。施舍而不吝惜的即屬義人。義人施舍錢財，周濟貧窮的美德必將永存。施舍要出自內心，不能沽名釣譽。富者生前奢侈而不施舍，死後必受水刑。

　　猶太人認為，當你送禮的時候，不要說任何傷害人的話，你的言詞比你的施舍更有分量，久旱逢甘雨，救人急難。在猶太社會裏，人與人之間是非常友愛的，一方有難，八方支援。

　　其實，作為一個人，就應當有愛心，急他人所急，想他人所想，能幫一把就盡量幫一把，隻有如此，我們的社會才會充滿真情。

　　正因為你有，你就可以施。就如因為別人需要才要受，那證明你已經是有福的。其實對己對人來說，我們都是“受”者——從神領受福惠，也從人領受一個施與分贈的機會，因此神就算我們施，而人又看是從我們受時我們是有聖樂的！神因見人在這樣的光景而與我們一同快樂！相親相助，愛如活水江河；福樂日增同作世界子民！不管我們給予他們什麽東西，我們都必須在愛中完成這一行為。人們意識到自己不能滿足自己的所有需要，必須依靠別人幫助自己才能得以生存。於是，在人們心中就會出現一種每個人都會具有的天然傾向，即都會出現內疚，出現一種隱藏著的自我責怪。而這種自我責怪則推動了人們去施舍。

　　所羅門告誡他的臣民不但應施舍，在施舍時也要注意保持窮困人的尊嚴。

　　把施舍作為一種公共義務，又使接受施舍的人不失自尊，這有利於人們之間的互濟互助，有利於社會的和諧穩定。