儒家官德論

第二節 《虞箴》開始的曆史反省意識

　　關於《虞箴》。據說曆史上最早一部官箴《虞箴》，還不到一百字。其文見於《左傳襄公四年》：“有窮由是遂亡，失人故也。昔周辛甲之為大史也，命百官，官箴王闕。於《虞人之箴》曰：‘芒芒禹跡，畫為九州，經啟九道。民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒於原獸，忘其國恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢於夏家。獸臣司原，敢告仆夫。’《虞箴》如是，可不懲乎？”這是一篇臣向君主進諫的官箴。大意有三：

　　第一，說出了德治重要性的事實根據。以前，（夏朝）禹帝治理國家，大有建樹。人民有飯吃，有衣穿，有屋住；百獸有食，萬物生長，各有各處，各有安詳；這是用了德性來治理國家，從而避免了天下的不安和動亂。第二，說明了破壞或不實行德治會帶來的不祥後果。而在帝國周邊的外族和外國的統治者，不體恤天下人民的生活和萬物的本性，隻考慮自己的私利、小利而忘掉了治理國家的根本利益、公家利益。第三，勸誡君主更要重視道德（道義和德性）在治理國家中的重要作用，而不能一味使用武力。“以德服人”勝於“以力服人”。武力不可太重，也不可經常重複使用，使用武力不能超過夏禹的規模。臣下們願忠誠地直告君主，這是做臣的責任和義務啊！

　　我們注意到，這篇《虞箴》是基於一個政治典故--政權得而複失的曆史傳說而做出的，即夏代有窮國的君主羿（也稱夷羿）因失去人心而失掉天下。《左傳襄公四年》有個分析，很值得思索：“夏訓》有之曰：‘有窮後羿。’公曰：‘後羿何如？’對曰：‘昔有夏之方衰也，後羿自鉏遷於窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫於原獸，棄武羅、伯困、熊髡、尨圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之讒子弟也。’”這裏羅列了羿的一係列失德之政，在他把仲康的兒子相攆走後，自己坐上了夏朝的王位。他仗著射箭的本領，作威作福，四出打獵，不理政事，不修民事，淫於原獸，棄用人才，把政權交給親信寒浞，讓壞人當道，結果反被寒浞殺掉。這就道明了夷羿失掉天下的症結所在。雖然這隻是一個曆史傳說，但是《虞箴》記載這件事，是一種曆史反思的精神，是一種政治道德的覺悟。對此，《尚書》中的“五子之歌”，也記有對有窮後羿的政治道德反思，汲取這樣的教訓，《五子之歌》陳述“大禹之戒”：“民為邦本，本固邦寧”、“今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡”、“有典有則，貽厥子孫”。就是依據這個分析，《左傳》才展開了《虞箴》的敘述。著《虞箴》，可謂是一種政治道德謀略，也稱得上是一種道德反省，更重要的是它體現了《虞箴》中的曆史意識。它是對執政者如何執政、依據什麽執政以及對政權更替原因的最初反思，但這是屬於儒家的政治反思，這一視閾深刻地影響了曆代官箴。