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第二章 易經（1）

　　《易經》導讀《易經》，又名《周易》、《易》，十二篇。有“經”與“傳”兩部分。“經”即《周易古經》，分上、下兩篇，大約成書於西周初期；“傳”即《易傳》，又稱《易大傳》、《十翼》，大約著成於戰國晚期。《周易》經、傳的作者與撰著年代素有歧說。司馬遷著《史記》雲：“伏羲作八卦”（《日者列傳》），“西伯拘羑裏，演《周易》”（《太史公自序》）；“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《係》、《象》、《說卦》、《文言》”（《孔子世家》）。以為伏羲創八卦，文王作卦爻辭，孔子序《易傳》，漢唐間以此為權威性論斷。經過後人考證，《易》非出於一人、成於一時，這個觀點成為共識。“易”曾為筮書之通名，《周易》曾與傳說中的筮書《連山》、《歸藏》合稱“三易”。《周易》為周代筮書，故名《周易》。《周易》之“易”，有簡易、變易、不易之意，也有的說易為掌筮之官，故以之名書。其本為占筮書，孔子則視其為哲學著作，此後漢人以象數解之，魏晉玄學家則借以談玄，更有宋人主河圖、洛書之說，將其演變為方士之書。但書中載錄了不少殷周故事，是研究當時社會曆史、思想、風俗的寶貴材料。《易經》通過卦的排列、卦形變化及卦、爻辭來喻示哲理。其基本符號為陽與陰，兩個符號作不同組合疊作三層，共有八種組合，產生八個圖形，即為八卦：

　　象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種物體。八卦中任意兩卦相重，又組成六十四卦。每卦有六爻，《乾》、《坤》二卦各多一爻。每卦有卦辭，每爻有爻辭，共六十四條卦辭和三百八十六條爻辭，組成《周易》“經”的部分。六十四卦分為上、下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。以《乾》、《坤》為始，以《既濟》、《未濟》為終。喻示著事物從發生，中間經過或通泰或悔吝的發展階段，以至最終完成（“既濟”）的全過程；而事物的完成階段又意味著一個新過程的開始（“未濟”）。六十四卦的體係呈開放狀，表示事物的發展未有終窮。《易傳》由《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《係辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種共十篇所組成，稱為“十翼”，意指其為經之羽翼。《文言》專釋《乾》、《坤》二卦卦辭。《彖傳》釋六十四卦卦名、卦辭。彖意斷，即斷一卦之義。《象傳》釋卦名、爻辭。以上三種歸附於有關經文之下。《係辭》為《易經》通論，內容龐雜。《說卦》專述乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦所象之事物。《序卦》釋六十四卦順序。《雜卦》說六十四卦卦義，錯雜釋之，故曰雜。以上四種單獨成篇，列於經文之後。《易經》集卦辭、爻辭共四百五十條，從形式上進行分析，依李鏡池《周易探源》，可分六個類型：1.純粹定吉凶的辭。例如：《乾》，“元亨，利貞”。2.單敘事而不示吉凶。例如：《坤》初六，“履霜，堅冰至”。3.先敘述而後吉凶。例如：《乾》九三，“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”。4.先吉凶而後敘述。例如：《小畜》，“亨。密雲不雨，自我西郊”。5.敘事，吉凶；又敘事，吉凶。例如：《訟》六三，“食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成”。6.混合的：或先吉凶，敘事；又吉凶。或先敘事，吉凶；又敘事。例如：《複》，“亨。出入無疾，朋來無咎。反複其道，七日來複。利有攸往”。《易經》的卦辭、爻辭是古代長時期積累起來的臨事卜占結果的記錄。《周禮春官》說：“凡卜筮，既事，則係幣以比其命。歲終，則計其占之中否。”就是講的這種情況。它涉及祭祀、戰爭、生產、婚姻、天災等方麵的情況，具有一定的史料價值。《易經》是我國文化典籍裏最難懂的著作之一。作為具有一定哲理內容的卜筮之書，它以獨特的形式和思想內容，在中國傳統評論文化大觀園裏壘起一座神秘的宮殿；在以政治、倫理為主要內容的中國古代意識形態領域裏，開辟了廣闊的哲學天地。數千年來，屬於不同思想和學術派別的學者，覃心竭力地對它進行解釋和闡發，以致它的本來麵目盡為神學的迷霧、釋道的玄談以及儒家的義理所籠罩，從而也形成了龐雜的易學體係。

　　乾第一

　　乾下

　　乾上

　　瘙棤乾：元亨、利貞。

　　“譯文”乾卦：大吉大利，吉利的占卜。《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。

　　“譯文”《彖辭》說：偉大啊，生命本原的乾陽之氣！萬物依賴它獲得生命的胚胎。它們統管大自然的一切變化。雲在飄行，雨在降灑，繁殖萬物，賦予形體。太陽運行，升起降下，出東沒西，向南朝北，六方位置，依太陽的軌跡而得以確定。像是太陽駕駛著六條飛龍在空中有規律地運行。這種運行變化，形成季節氣候，萬物從而在大自然中找到適合生存的地位。乾元之氣保持調整著全麵和諧的關係，於是達到普利萬物、正常循環的境界。其功德超出萬種物類，給天下帶來普遍的康寧。《象》曰：天行健，君子以自強不息。

　　“譯文”《象辭》說：天道剛健而運行不已。君子觀此卦象，取法於天，自強不息。初九：潛龍勿用。《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

　　“譯文”初九：潛藏的龍，不要施展才華。《象辭》說：潛藏的龍，不要施展才華，因為初九陽爻處在一卦的下位，所以壓抑難伸。九二：見龍在田，利見大人。《象》曰：見龍在田，德普施也。

　　“譯文”九二：龍出現在田野，有利於見到貴族王公。《象辭》說：龍出現在田野，喻指君子走出了壓抑的低穀，可以謀取能普遍施予德澤的社會地位。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。《象》曰：終日乾乾，反複道也。

　　“譯文”九三：有德行的人始終是白天勤奮不息，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，但沒有災難。《象辭》說：君子整日裏勤奮努力，意思是反複行道，堅持不舍。九四：或躍在淵，無咎。《象》曰：或躍在淵，進無咎也。

　　“譯文”九四：龍也許跳進深潭，沒有過錯災難。《象辭》說：龍也許跳進深潭，表示可以有所作為而沒有災難。九五：飛龍在天，利見大人。《象》曰：飛龍在天，大人造也。

　　“譯文”九五：龍飛騰在空中，見到貴族王公最有利。《象辭》說：龍飛騰在空中，意味著君子大有所為。上九：亢龍有悔。《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。

　　“譯文”上九：升騰到極限的龍會因災禍之困而悔恨。《象辭》說：升騰到極限的龍會有災禍之困，警戒人們崇高、盈滿是不可能持久的。用九：見群龍無首，吉。《象》曰：用九天德，不可為首也。

　　“譯文”用九：在天空裏群龍出現，無法分辨首領，吉利。《象辭》說：六爻全陽，純陽純剛正是天道之性，至高無上，不可能再有別的首領。《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”

　　“譯文”《文言》說：元，是眾善之首。亨，是眾美的集合。利，是義理的統一。貞，是事業的主幹。君子履行仁義就可以號令大眾，集合眾美就可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅持正道就可以成就事業。君子是身體力行這四種美德的人，所以說：“乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。”初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。”上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”

　　“譯文”初九爻辭說：“潛藏的龍，不要施展才華。”這是什麽意思？孔子說：“龍是比喻有才德而隱居的君子。不為世風的好惡而改變操行，不求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為世人所讚同而沒有煩惱。合乎心意的事就施行它，令人憂慮的事就避開它，堅定而不可動搖，這就是潛龍的品德。”九二爻辭說：“龍出現在田野上，有利於會見貴族王公。”這是什麽意思？孔子說：“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導世人向善而不自我誇耀，德行博大而能感化人民。《易經》上說：‘龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。’就是說民間出現了有才德的君子。”九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，但沒有災難。”這是什麽意思？孔子說：“比喻君子致力於培育品德，增進學業。以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時機；知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處於尊貴的地位而不驕傲，處在卑微的地位而不憂愁。所以說君子勤奮努力，並要隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災害。”九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有災難。”這是什麽意思？孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常的，不是什麽行為邪惡的緣故。有時奮進，有時退隱，本來就是應時變化的，不是什麽喜愛離群索居的緣故。君子致力於培養品德，增進學業，隨時要抓住時機全力以赴，所以沒有災難。”九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利於會見貴族王公。”這是什麽意思？孔子說：“聲息相同就互相應和，氣味相投就互相需求。水往低濕的地方流動，火向幹燥的地方漫延。雲隨繞著龍，風追隨著虎。聖人興起，萬民景仰。根基在天上的附著於天空，根基在地上的依附著大地，萬物都歸屬於各自的類別當中。”上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將因有災禍之困而悔恨。”這是什麽意思？孔子說：“身份顯貴而沒有實際的根基，地位崇高而沒有人民擁戴，有才德的人壓抑在下層，不會輔助他，因此有所行動必招禍殃。”“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。“乾元”“用九”，天下治也。

　　“譯文”“潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的人被壓製於底層。“龍出現在田野上”，是說君子暫時隱伏等待合適的時機。“終日裏勤奮努力”，是講君子應該刻苦修身，自強不息。“也許跳進深潭”，是講君子投身社會，考驗自我能力。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位從而治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃”，是講事業盛極必轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，是講天下政治安定。“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。“乾元”“用九”，乃見天則。

　　“譯文”“潛伏的龍，不要施展才華”，初九陽爻居下位，象征萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出現在田野上”，陽爻上升一位，象征萬物發生，大地錦繡，風光明媚。“終日裏勤奮努力”，陽爻再進一位，象征萬物蓬勃，與時俱進。“也許跳進深潭”，陽爻又升上一位，象征陽氣更盛，天道發生大的變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象征時值金秋，自然的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災殃之悔”，陽爻上升到極限，象征陽氣發展到頂點，將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽氣依時節而旺盛，六爻全陽，將盡變為陰爻，從而體現了天道運行的原則。乾元者，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。

　　“譯文”《乾》卦的卦辭元、亨，是講天之剛健陽氣具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，隻有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！偉大的上天！真正是剛強、勁健、適中、均衡，達到了純粹精妙的境地。《乾》卦六個爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶--太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，行雲降雨滋潤萬物，使普天之下同享和平。君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用”也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也，故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

　　“譯文”君子以成就自身的品德作為行為的目的，每天應該落實在行動上。“潛”的意義在於，隱伏而不顯露，當自身修養尚未成熟，君子不能有所作為。君子應通過學習來積累知識，通過討論來辨明是非，胸懷寬廣能容，以仁義來待人接物。《易經》說：“飛龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。”這就是說出現了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，也沒有占據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，不過處境雖然險惡，還不至於有災難。九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，又沒有占據地位，也沒有占據人位，所以有“也許”的說法。“也許”這個詞就是表示遲疑，但沒有災難。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地一樣，生成萬物；他的光明與日月一樣，普照一切；他的政令與四季一樣，井然有序；他的賞罰與鬼神一樣，吉凶一致。他的行動雖然先天而發，但上天不會背棄他；如果他的行動後天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢？更何況鬼神呢？“亢奮”這個詞的意思是，自以為自己的事業隻會發展不會衰敗，隻會存在不會消亡，隻會勝利不會失敗。也許隻有聖人才能了解進退存亡的相互聯係，恰當地把握它們互相轉化的關係，做到這一點，恐怕隻有聖人吧！坤第二

　　坤下

　　坤上

　　瘙棥坤：元，亨，利，牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。

　　“譯文”坤卦：大吉大利。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到方向，吉利。往西南行得朋，東北行則失朋。安於正道，自然吉祥。《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

　　“譯文”《彖辭》說：崇高嗬，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命，它又順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，無邊無垠。它蘊藏深厚，地麵遼闊，養育一切，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到方位。西南行將得到朋友，於是與誌同道合的友人同行。東北行會喪失朋友，不過最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

　　“譯文”《象辭》說：大地地勢平坦舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，應以深厚的德行來承擔重大的責任。初六：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

　　“譯文”初六：踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結形成了。《象辭》說：踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結形成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規律的推進，堅厚的冰層快要凍結形成了。六二：直、方、大；不習，無不利。《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也。

　　“譯文”六二：大地的特點是平直、方正、遼闊。即使前往不熟悉的地方，也沒有什麽不利的。《象辭》說：六二的爻象是平直而方正，即使前往陌生的地方，也沒有什麽不利的，因為地道是廣大無邊的。六三：含章，可貞。或從王事，無成有終。《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

　　“譯文”六三：戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭，沒有取得戰績，但結局還是好的。《象辭》說：戰勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機采取行動。有人服役於戰爭（沒有戰績而有好的結局），因為他才智廣大。六四：括囊，無咎無譽。《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

　　“譯文”六四：緘口不言就像紮緊了口袋，沒有指責，也沒有讚譽。《象辭》說：緘口不言如紮緊了口袋，就沒有指責，是說言行謹慎才沒有禍害。六五：黃裳，元吉。《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

　　“譯文”六五：黃色的裙褲，大吉大利。《象辭》說：黃色的裙褲大吉大利，因為“黃裳”象征著人內在的美德。上六：龍戰於野，其血玄黃。《象》曰：龍戰於野，其道窮也。

　　“譯文”上六：龍在大地上爭鬥，血流遍野。《象辭》說：龍在大地上爭鬥，比喻人走到了窮困的絕境。用六：利永貞。《象》曰：用六永貞，以大終也。

　　“譯文”用六：占問得長久的吉利。《象辭》說：用六爻辭說利在永遠貞正，於此則德業廣大。《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直、方、大、不習，無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽，必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

　　“譯文”《文言》說：地道雖極為柔順，但它的運動卻是剛健的，性格嫻靜但品德方正，地道後於天道有規律的行動。它包容萬物，生化作用是廣大的。地道多麽柔順嗬！順承天道而依準四時運行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。臣子弑殺他的國君，兒子弑殺他的父親，並非朝夕之間能形成，所以這種局麵是逐步發展的結果。《易經》說：“踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了。”就是說的這種循序漸進的現象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規範行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，即使品德不為人們所了解，也沒有什麽不利的。”因為人們不會懷疑他的行為。雖有美德，但宜深藏含隱，臣子服務於君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業，但是在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《易經》說：“紮緊了口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有讚譽。”大概意在謹慎吧。君子內心美好，通達事理，忠於職守，恪守禮節，美德在內心裏，貫徹在行動上，擴大到事業中，這是最為美好的境界。陰與陽勢均力敵，必然發生爭鬥。因為陰極盛而與陽均等，所以將陰陽一並稱作龍。其實陰並未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃--天玄地黃--是天地的色彩交相混合但仍能分清。

　　屯第三

　　震下

　　坎上

　　瘙棦屯：元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。

　　“譯文”屯卦：大吉大利，吉利的占卜。不利於出門。有利於建國封侯。《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中。大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜建侯而不寧。

　　“譯文”《彖辭》說：屯卦的意思是，陰陽之氣一旦交接，險象就開始產生了。一切生機產生於艱難之中。它具有廣大、通泰、貞堅的品德。屯的下卦為震，震為雷；上卦為坎，坎為雨，雷雨交加，充滿宇宙，於是生成草木。這種卦象表明，宜於建國封侯，但是危險而不安寧。《象》曰：雲雷，屯。君子以經綸。

　　“譯文”《象辭》說：屯的上卦為坎，坎為雲，下卦為震，震為雷。雲行於上，雷動於下，是屯卦的卦象。君子觀此卦象，取法於雲雷，用雲的恩澤、雷的威嚴來治理國家。初九：磐桓。利居貞。利建侯。《象》曰：雖磐桓，誌行正也。以貴下賤，大得民也。

　　“譯文”初九：徘徊難進。這是利於靜居以守持正道。有利於建國封侯。《象辭》說：雖然徘徊難進，但誌行貞正。初九居六二陰爻之下，象征以尊貴而俯順於低賤，因而大得民心。六二：屯如如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

　　“譯文”六二：逡巡不前，行路躊躇，駕著馬車原地回旋，不是前來搶劫，而是迎娶新娘。占得這女子不能孕育，十年才能懷孕。《象辭》說：六二之爻預示艱難，因為處在初九陽爻之上。十年才能懷孕，這是反常現象。六三：即鹿無虞，惟入於林，君子幾，不如舍。往，吝。《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往，吝，窮也。

　　“譯文”六三：追捕野鹿，沒有充當管理山林禽獸之官的幫助。思忖鹿已逃入山林。君子雖有所希望，但認為不如放棄。深入山林，會有危險。《象辭》說：追捕野鹿，沒有“虞人”的幫助，隻是在盲目追逐走獸。君子放棄不追，知道深入山林會有危險，因則除此別無他法。六四：乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。《象》曰：求而往，明也。

　　“譯文”六四：駕著馬車原地回旋，這是尋求婚配。大膽前進，必定吉利，沒有什麽不利的。《象辭》說：敢於追求，勇於深入，因為其人深明形勢。九五：屯其膏。小貞吉，大貞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。

　　“譯文”九五：屯積肥肉。筮遇此爻，問小事則吉，問大事則凶。《象辭》說：“屯積肥肉”，意思是施舍恩澤不廣大。上六：乘馬班如，泣血漣如。《象》曰：泣血漣如，何可長也。

　　“譯文”上六：駕著馬車原地回旋，傷心哭泣，滴淚漣漣。《象辭》說：傷心哭泣，滴淚漣漣，這種情景怎能長久下去。

　　蒙第四

　　坎下

　　艮上

　　瘙棧蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三瀆，瀆則不告。利貞。

　　“譯文”蒙卦：通泰。不是我有求於幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求於我。第一次占筮，神靈告訴了他。再三占筮，就是輕慢不敬，神靈就不會告訴他。但還是吉利的卜問。《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，誌應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆，蒙也。蒙以養正，聖功也。

　　“譯文”《彖辭》說：蒙，本卦上卦為艮，艮為山；下卦為坎，坎為險，山下有險是蒙卦之象。艮義為止，因而又有遇險而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因為以通達的態度采取了切合時宜的行動。“不是我有求於幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求於我”，這是講占筮者與求筮者的關係是相互和應的。“初次占筮，（神靈告訴了他）”是因為他信仰堅定而符合卜筮的原則。“再三卜筮，就是輕慢不敬，神靈就不會告訴他”，輕慢不敬正是蒙昧無知的表現。將蒙昧無知的人培養成具有貞正之德的人，那是聖人的功業。《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

　　“譯文”《象辭》說：上卦為艮，象征山；下卦為坎，象征泉。山下有泉，泉水噴湧而出，這是蒙卦的卦象。君子觀此卦象，取法於山泉，行動果敢堅毅，要注重培養自身的品德。初六：發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往，吝。《象》曰：利用刑人，以正法也。

　　“譯文”初六：啟發啟蒙，利用法則典範規範人。使之免於犯罪而受桎梏之苦，除此以外，便不吉利。《象辭》說：以法則典範規範童蒙，是有利的，可以以此來端正童蒙的思想言行。九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。《象》曰：子克家，剛柔接也。

　　“譯文”九二：愛護教育各類童蒙，是吉兆。筮遇此爻，娶迎妻子，吉利。男女能相配成家。《象辭》說：男女相配成家，因為九二、六三兩爻相近，表示陰陽剛柔相交會。六三：勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。《象辭》曰：勿用取女，行不順也。

　　“譯文”六三：不要娶這樣的女子為婚，她見了別的男人，會忘掉規矩，一無所利。《象辭》說：不能聘娶女子，六三之爻居於九二之上，這是以柔乘剛之象，象征著以女虐男，這是悖逆不順的。六四：困蒙，吝。《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。

　　“譯文”六四：困怠於蒙昧，將不好。《象辭》說：為蒙昧無知所困擾，因為離群索居，遠離生活。六五：童蒙，吉。《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。

　　“譯文”六五：孩童蒙昧幼稚，吉利。《象辭》說：幼稚蒙昧的人之所以吉利，是因為柔順服從。上九：擊蒙。不利為寇，利禦寇。《象》曰：利用禦寇，上下順也。

　　“譯文”上九：嚴厲地教誨童蒙。不利於像盜寇般野蠻，而像防禦盜寇那樣就有利。《象辭》說：像防禦盜寇有利，因為上九陽爻居於一卦之首，說明蒙昧者順從擁戴。

　　需第五

　　乾下

　　坎上

　　瘙棨需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

　　“譯文”需卦：誠信、正大、通達、貞正的品德。有利於涉水渡河。《彖》曰：需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需：有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

　　“譯文”《彖辭》說：需，意思是等待。危險在前，人有剛健之德而不會貿然陷入危險之中，也不至於困窘窮迫。“需卦具有誠信、正大、通達、貞正的品德”，因為九五之爻處在上卦的中位，具備至中至正的本性。所以有利於涉水渡河，所往必有功。《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。

　　“譯文”《象辭》說：需的上卦為坎，表示雲；下卦為乾，表示天。雲浮聚於天上，待時降雨是需卦的卦象。君子觀此卦象，可以飲食安樂，待時而動。初九：需於郊，利用恒，無咎。《象》曰：需於郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

　　“譯文”初九：在郊外等候，應該有恒心地等待下去，沒有危險。《象辭》說：在郊外等候，是說不能冒險前進。有恒心地等待下去，沒有危險，這是因為待機而動沒有違反正常的原則。九二：需於沙，小有言，終吉。《象》曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。

　　“譯文”九二：在沙地上等待，稍微有過錯，最後還是吉利的。《象辭》說：在沙地上等待，沙地軟柔難通行，將有延誤事機之失，這過失在自身。雖然稍微有過錯，最後的結果還是好的。九三：需於泥，致寇至。《象》曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

　　“譯文”九三：在泥淖中等待，會把強盜招引過來。《象辭》說：在泥淖中等待，泥淖汙穢，環境險惡，災難就在附近。由自己招致了強盜，但鄭重謹慎，隨機應變，就可不受損傷。六四：需於血，出自穴。《象》曰：需於血，順以聽也。

　　“譯文”六四：起初在血泊中滯留，後來從凶險的陷阱中逃脫出來。《象辭》說：在血泊中滯留，坐等不測的命運降臨，六四之爻處在九五之爻的威福之下，隻得順從強者，聽從擺布。九五：需於酒食，貞吉。《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

　　“譯文”九五：在酒宴上等待，這是吉利的占兆。《象辭》說：有酒有肉，吉利之兆，因為九五之爻處於上卦中位，象征其人有中正的品德，自能擇善而居，處優容之境。上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。《象》曰：不速之客來，敬之，終吉。雖不當位，未大失也。

　　“譯文”上六：進入地穴式的房屋，有三位不速之客來到，恭敬地接待他們，最終結果是吉利的。《象辭》說：不速之客來了，恭敬地接待他們，結果是吉利的。因為全卦陽剛過甚，逼壓陰柔，但是上六處陰位，位置合適，所以有驚無險，沒有大的損失。

　　訟第六

　　坎下

　　乾上

　　瘙棩訟：有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

　　“譯文”訟卦：雖有利可圖，但要警惕戒懼，其事中途吉利，終究凶險。占筮得此爻，有利於會見貴族王公，不利於涉水渡河。《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。“訟：有孚，窒惕，中吉”，剛來而得中也。“終凶”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入於淵也。

　　“譯文”《彖辭》說：《訟》，上卦為乾，乾為剛，下卦為坎，坎為險。為人外剛健而內陰險，這是喜鬥好爭之性，亦是訟的卦象。“訟卦辭說：人雖有誠信之德，但須警惕戒懼，之所以中間吉利”，因九五、九二之爻居於上下卦的中位，象征剛健之人得中正之道。“後來凶險”，因為訴訟終不獲勝。“有利於會見貴族王公”，因為九五、九二之爻象表明其人得中正之道，必獲貴人之助。“不利於涉水過河”，恐怕墜入深淵。《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

　　“譯文”《象辭》說：上卦為乾，乾為天；下卦為坎，坎為水，天水隔絕，流向相背，象征爭訟，這是訟卦的卦象。君子觀此卦象，以杜絕爭訟為意，從而在謀事之初慎之又慎。初六：不永所事，小有言，終吉。《象》曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

　　“譯文”初六：做事不能持之以恒，稍有過錯，最後還是吉利的。《象辭》說：做事不能持之以恒，說明官司不可能長久打下去。雖然稍有過錯，但爭訟雙方的是非曲直終將辨別清楚。九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。《象》曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。

　　“譯文”九二：訟事失敗，回來後逃走，采邑的三百戶人家沒有災禍。《象辭》說：訟事失敗，逃竄回家，這是躲避反訟。小官與大官爭訟，敗訟而歸，勢在必然。幸好災難沒有進一步擴大。六三：食舊德。貞厲，終吉。或從王事，無成。《象》曰：食舊德，從上吉也。

　　“譯文”六三：依賴祖先的遺業過活。當守正道防止危險，但最後是吉利的。但是，如果為君王辦事，謀取利祿，卻不會成功。《象辭》說：依賴先人遺業過活，因為六三爻象表明，居於九四之下，隻有憑借祖上餘蔭才獲吉利。九四：不克訟，複即命渝。安貞，吉。《象》曰：複即命渝，安貞不失也。

　　“譯文”九四：訟事失敗，敗訟回家，服從判決。安於正道便吉利。《象辭》說：敗訟回家，服從判決，安守本分，不失正道。九五：訟，元吉。《象》曰：訟元吉，以中正也。

　　“譯文”九五：爭訟，筮遇此爻，大吉大利。《象辭》說：爭訟而大吉大利，因為九五之爻居上卦的中位，像人守中正之道。上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

　　“譯文”上九：王侯賜予人以紳帶，但一天之內，多次賜予又多次革奪。《象辭》說：某人因為訟事而得到賜予紳帶的殊榮，這不是值得尊敬的事。

　　師第七

　　坎下

　　坤上

　　瘙棪師：貞，丈人吉，無咎。

　　“譯文”師卦：持守正道，賢明的統帥吉利，沒有災禍。《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，“吉”又何“咎”矣。

　　“譯文”《彖辭》說：師，是眾多的意思。貞，是中正的意思。能夠使眾人歸於正道，就可以成就王業。九二之爻居於下卦中位，叫做“剛中”，其餘五陰爻和應一剛爻，叫做“應”。下卦為坎，坎表示險，上卦為坤，坤表示順，所以又有“行險而順”之象。以卦象所喻示的道理督治天下，百姓就會服從。這是吉祥之象，哪有什麽災禍呢？《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

　　“譯文”《象辭》說：下卦為坎，坎為水；上卦為坤，坤為地，像“地中有水”，這是師卦的卦象。君子觀此卦象，取法於容納江河的大地，收容和畜養兵士百姓。初六：師出以律，否臧凶。《象》曰：師出以律，失律凶也。

　　“譯文”初六：整軍出戰要紀律嚴明，不遵守紀律，就會有凶險。《象辭》說：整軍出戰全憑紀律，失去紀律的約束就會帶來凶險。九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。《象》曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

　　“譯文”九二：主帥身在軍中指揮，吉利，沒有災難。君王三次頒命嘉獎。《象辭》說：主帥身在軍中指揮，吉利，因為得到上天的寵愛。君王三次頒命嘉獎，因為主帥能平定萬國。六三：師或輿屍，凶。《象》曰：師或輿屍，大無功也。

　　“譯文”六三：軍隊出征，有人載屍而歸，這是凶險之兆。《象辭》說：軍隊出征，有人載屍而歸，這是前方吃了敗仗。六四：師左次，無咎。《象》曰：左次無咎，未失常也。

　　“譯文”六四：軍隊後退駐紮，沒有危險。《象辭》說：軍隊後退紮營，沒有危險，並沒有違背行軍常道。六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。《象》曰：長子帥師，以中行也。弟子輿屍，使不當也。

　　“譯文”六五：打獵時獲得獵物，作戰中捕獲俘虜，沒有災禍。長子指揮軍隊，次子戰敗陣亡，這是凶險的貞兆。《象辭》說：以長子指揮軍隊，這是依正道行事。次子戰敗陣亡，這是因為差遣不當。上六：大君有命，開國承家。小人勿用。《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

　　“譯文”上六：國君頒發命令，有人被封為諸侯，享有封國，有人被封為大夫，享有采邑。但是不要重用無才無德的小人。《象辭》說：國君頒發封賞功臣的命令，這是論功行賞。不要重用無才無德的小人，因為小人必定覆國亂邦。

　　比第八

　　坤下

　　坎上

　　瘙棫比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。

　　“譯文”比卦：吉利。再卜筮之後，仍然大吉大利，卜問長時期的吉凶，也沒有災禍。不順從的諸侯來朝，遲遲不來者有難。《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎。”以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也。

　　“譯文”《彖辭》說：比卦吉利。比，意思是輔佐，下屬順從上司。“再次卜筮，大吉大利，卜問長時期的吉凶，沒有災禍。”因九五之爻居於上卦中位，像君王有中正之德。“反側不安的諸侯來朝”，因為眾陰爻圍繞一陽爻，象征眾諸侯擁讚王朝。“遲遲不來者有難”，因為形勢十分被動。《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

　　“譯文”《象辭》說：下卦為坤，上卦為坎，坤為地，坎為水，像地上有水，這是比卦的卦象。先王觀此卦象，取法於水附大地，地納江河之象，建立萬國，親近諸侯。初六：有孚，比之，無咎。有孚，盈缶。終來有它，吉。《象》曰：比之初六，有它吉也。

　　“譯文”初六：有誠信，能使人依附，沒有災難。有誠信如美酒溢出酒器，終究有其他人來歸附，吉利。《象辭》說：筮遇初六之爻，雖有意外之患，但最後是吉利的。六二：比之自內，貞吉。《象》曰：比之自內，不自失也。

　　“譯文”六二：內部和睦團結，卜問得吉兆。《象辭》說：內部和睦團結，就不會失掉民心。六三：比之匪人。《象》曰：比之匪人，不亦傷乎？

　　“譯文”六三：跟敗類狼狽為奸。《象辭》說：跟敗類狼狽為奸，不是很可悲嗎？六四：外比之，貞吉。《象》曰：外比於賢，以從上也。

　　“譯文”六四：跟外邦聯盟親善，能守持正道就得吉兆。《象辭》說：外部親附於賢明的國君，像臣下服從君上。九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

　　“譯文”九五：普遍的和洽。君王采用三麵包圍的方法狩獵，網開一麵，有意放走逃奔的野獸。老百姓對君王狩獵毫不驚懼。筮遇此爻吉利。《象辭》說：普遍的和洽是吉利的，因為九五之爻處於上卦中位，像人守中正之道。放走向前奔逃的，獵取迎麵奔竄的，這就是“失前禽”的緣故。老百姓對君王狩獵毫不驚懼，因為君王平時行事端正。上六：比之無首，凶。《象》曰：比之無首，無所終也。

　　“譯文”上六：小人朋比為奸，鉤心鬥角，無法形成一個團結的中心，這是非常危險的事。《象辭》說：小人朋比為奸，鉤心鬥角，無法形成一個團結的中心，當然沒有好下場。

　　小畜第九

　　乾下

　　巽上

　　瘙棬小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

　　“譯文”小畜卦：亨通。濃雲密布，來自西郊，但雨沒有下來。《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜，健而巽，剛中而誌行，乃亨。“密雲不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

　　“譯文”《彖辭》說：《小畜》，六四之爻居陰位，其餘五陽爻和應著它，這是《小畜》的卦象。下卦為乾，乾表示剛健；上卦為巽，巽表示謙遜。九二、九五居下卦、上卦中位。像君子有剛健、謙遜、正中之德因而獲得誌通意行之境，前途亨通。“雲氣密布而終不下雨”，說明雲氣正上升聚積，“密布於西郊上空”，說明雨水尚停蓄未降。《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

　　“譯文”《象辭》說：上卦為巽，巽為風；下卦為乾，乾為天，和風拂地，草木低昂，勃勃滋生，這是小畜的卦象。君子觀此卦象取法催發萬物的和風，當自勵風範，美化德行。初九：複自道，何其咎？吉。《象》曰：複其道，其義吉也。

　　“譯文”初九：返回原路，有什麽災禍？吉利。《象辭》說：返回原路，其含義是吉利。九二：牽複，吉。《象》曰：牽複，在中，亦不自失也。

　　“譯文”九二：牽引著返回，吉利。《象辭》說：牽引著返回（吉利），因為九二之爻處於下卦中位，像人操行中正，自然不會有錯失。九三：輿說輻。夫妻反目。《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

　　“譯文”九三：車輪輻條散脫，夫妻反目為仇。《象辭》說：夫妻反目，說明不能治理家庭。六四：有孚，血去惕出，無咎。《象》曰：有孚，惕出，上合誌也。

　　“譯文”六四：捕獲了俘虜，戰爭危險暫時消除了，但仍須保持警惕，才能沒有災難。《象辭》說：捕獲了俘虜，保持著警惕，說明尚能統一意誌。九五：有孚攣如，富以其鄰。《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

　　“譯文”九五：捕獲俘虜，串連捆縛，這些財物與領邑同享。《象辭》說：捕獲俘虜，串連捆縛，財物與鄰邑同享，並非一人獨享。上九：既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征，凶。《象》曰：既雨既處，德積載也。君子征，凶，有所疑也。

　　“譯文”上九：久雨新停，須用德性承載。婦女守正道以防凶險。月將圓未圓時，君子離家出行，也有危險。《象辭》說：久雨新停，未誤農時，當能豐登滿載。君子離家出行有凶險，因為對充滿危險的旅途缺乏了解。

　　履第十

　　兌下

　　乾上

　　瘙棭履：履虎尾，不咥人，亨。

　　“譯文”履卦：踩著虎尾巴，老虎不咬人，吉利。《彖》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。“亨”，剛中正，履帝位不疚，光明也。

　　“譯文”《彖辭》說，履，意為六三之爻居於九二之上，是為柔履剛。兌處乾下，意義是以和悅的態度對待強暴之人，所以卦辭說：“踩著虎尾巴，老虎不咬人”。“亨通”，因為九五之爻居於上卦中位，像其人有剛健中正之德。卦象還顯示：上卦為乾，乾為天，九五居乾卦中位，即天位，君王品德正大，因而身居帝王之位而心安理得，自然前途光明。《象》曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民誌。

　　“譯文”《象辭》說：本卦上卦為乾，為天；下卦為兌，為澤，上天下澤，尊卑顯別，這是履卦的卦象。君子觀此卦象，從而分別上下尊卑，使人民循規蹈矩，安分守己。初九：素履往，無咎。《象》曰：素履之往，獨行願也。

　　“譯文”初九：以樸素坦白的態度處世，沒有災害。《象辭》說：以樸素坦白的態度處世，能獨行其誌願。九二：履道坦坦，幽人貞吉。《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

　　“譯文”九二：履行道義之人，胸懷坦蕩；隱居之人，守正道常逢吉兆。《象辭》說：隱居之人潔身守正，因為他們秉性中正，不為世俗所惑。六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為於大君。《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，誌剛也。

　　“譯文”六三：瞎了眼睛卻要看物，跛了腳卻要行走，踩著虎尾巴，終將為虎所傷，這是凶險之事。一介武夫去管理國政，同樣是凶險之事。《象辭》說：瞎了眼睛卻要看物，其視力不足以辨物。跛了腳卻要行走，其腳力不足以行路。老虎之所以傷人，因為六三陰爻而居於陽位，所處不當。一介武夫去管理國政，必遭禍殃。九四：履虎尾，愬愬，終吉。《象》曰：愬愬終吉，誌行也。

　　“譯文”九四：踩著虎尾巴，但能遇險知懼，最後仍吉利。《象辭》說：恐懼警惕，終歸於吉，說明雖曆磨難，但誌願得行。九五：夬履，貞厲。《象》曰：夬履貞厲，位正當也。

　　“譯文”九五：行為急躁莽撞，卜其行事有危險之象。《象辭》說：行為急躁莽撞，卜其行事有危險之象，但九五陽爻居上卦中位，正當其位。因而雖險不凶。上九：視履，考祥其旋。元吉。《象》曰：元吉在上，大有慶也。

　　“譯文”上九：行為審慎，遇事周密而反複地考慮，一生大吉。《象辭》說：大吉大利，因為上九之爻居全卦之首。預兆其人將有重大喜慶之事。

　　泰第十一

　　乾下

　　坤上

　　瘙棯泰：小往大來，吉，亨。

　　“譯文”泰卦：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。《彖》曰：“泰：小往大來，吉，亨。”則是天地交而萬物通也，上下交而其誌同也；內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

　　“譯文”《彖辭》說：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因為上卦為坤為地為臣，下卦為乾為天為君。上坤下乾，表示天地交感，萬物各暢其生。君臣交感，誌趣和同。內卦為陽，外卦為陰，預示陽氣充實而陰氣消散。乾卦有剛健之德，坤卦有柔順之性，所以說內秉剛健之德而外搶柔順之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，內乾外坤，這種卦象又顯示君子在朝，小人在野。君子得勢其道盛長，小人失勢其道消退。《象》曰：天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

　　“譯文”《象辭》說：天地交感，是泰卦的卦象。君子觀此卦象，裁度天地運行的規律，輔助天地的造化，從而支配天下萬民。初九：拔茅茹，以其匯。征，吉。《象》曰：拔茅，征，吉，誌在外也。

　　“譯文”初九：拔掉茅草，牽動同類。征伐敵人，吉利。《象辭》說：連根拔掉茅草，徹底征服敵人，吉利，說明誌在討伐敵國。九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。《象》曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

　　“譯文”九二：過大川，涉長河，不因偏遠而有遺忘。錢財丟了，卻因道中而行得到他人幫助。《象辭》說：其人度量宏大，深得同路人的賞識，這是由於他光明正大呀。九三：無平大陂，無往不複。艱貞，無咎。勿恤其孚，於食有福。《象》曰：無往不複，天地際也。

　　“譯文”九三：平地終將變成坡地，離去必定複返。卜問艱難之事，爻象顯示必能渡過難關，不要擔心被人擄去，而且在飲食上尚有口福。《象辭》說：離去必定複返，這是天地間的法則。六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。《象》曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

　　“譯文”六四：巧言欺人，將給鄰邑帶來災難，不加警戒，即將遇難被虜。《象辭》說：巧言欺人，禍及鄰人，是說同受損失。不加警戒，遇難被虜，這是因為心地太忠厚也。六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。《象》曰：以祉元吉，中以行願也。

　　“譯文”六五：殷帝乙嫁女於周文王，因而得福，大吉大利。《象辭》說：得福大吉，因為六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道，所行必遂。上六：城複於隍。“勿用師”，自邑告命。貞吝。《象》曰：城複於隍，其命亂也。

　　“譯文”上六：城牆攻破倒塌在護城壕裏。“停止進攻”，從邑中傳來命令。卜問得不祥之兆。《象辭》說：城牆攻破倒塌在護城壕裏（本應乘勢攻擊，反命停止進攻），這是邑中傳來的命令錯亂了。

　　否第十二

　　坤下

　　乾上

　　瘙棲否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

　　“譯文”否卦：為小人所隔閡，這是不利於君子的卜占，事業將由盛轉衰。

　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

　　“譯文”《彖辭》說：“為小人所隔閡，這是不利於君子的卜問，事業也將由盛轉衰”。上卦為乾為天為君，下卦為坤為地為臣。上乾下坤，表示天地互不交感，萬物將閉塞窒息。君臣隔絕，國家將要衰微滅亡。外卦為陽為剛，內卦為陰為柔，預示陰氣充沛而陽氣消散，這是外強中幹之象。乾卦喻君子，坤卦喻小人，外乾內坤，這種卦象又顯示小人在朝，君子在野。小人得勢其道盛長，君子失勢其道消退。《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

　　“譯文”《象辭》說：天地隔閡不能相通，這是否卦的卦象。君子觀此卦象，在此時應收斂心思，崇尚儉約，躲避災難，不要以獲得利祿為榮。初六：拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。《象》曰：拔茅貞吉，誌在君也。

　　“譯文”初六：連根拔掉茅草，及其同類，占得此爻則吉利，亨通。《象辭》說：連根拔掉茅草，占得此爻吉利，比喻其誌君側，為國盡忠。六二：包承，小人吉，大人否亨。《象》曰：大人否亨，不亂群也。

　　“譯文”六二：廚中有肉，這對老百姓來說是吉利，對貴族來說並不是通泰的表現。《象辭》說：貴族身處窘境，則能心懷懲戒，使其安守本分。六三：包羞。《象》曰：包羞，位不當也。

　　“譯文”六三：廚中有美味。《象辭》說：心懷羞愧，因為才德不稱其位。九四：有命，無咎，疇離祉。《象》曰：有命，無咎，誌行也。

　　“譯文”九四：順應天命，沒有災害，朋類相依可獲福慶。《象辭》說：順應天命，沒有災害，說明順利實現自己的誌願。九五：休否，大人吉，其亡其亡，係於苞桑。《象》曰：大人之吉，位正當也。

　　“譯文”九五：警戒覆亡，貴族王公如此存心則吉利。危險嗬，危險，國家命運好像係在柔弱的苞草、桑枝上一樣。《象辭》說：九五爻辭講貴族王公安不忘危則吉利。因為九五之爻居上卦中位，像其人憂國憂君，才德正當其位。上九：傾否，先否，後喜。《象》曰：否終則傾，何可長也。

　　“譯文”上九：短暫的厄運，先遇厄運後交好運。《象辭》說：厄運快終了，好運豈迢遙。命運交變之際，什麽力量可以製止呢。

　　同人第十三

　　離下

　　乾上

　　瘙棳同人：同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。

　　“譯文”同人卦：聚眾於郊外，亨通。有利於涉水渡河，有利於君子的卜問。《彖》曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰：“同人於野，亨。利涉大川。”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之誌。

　　“譯文”《彖辭》說：同人，六二之爻居於下卦中位，而處於乾卦的下位，像臣民忠於職守，擁戴其君，這是同人的卦象。同人卦辭說：“聚眾於郊外，亨通。有利於涉水渡河”，所以皆吉，因為能施行為君的原則。此卦上乾下離有文明剛健之象，九二陽爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，互相應和，這說明君子光明正大，秉性中和，以正道為準則，以忠君為目的，體察天下的隱衷，統一人民的意誌。《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

　　“譯文”《象辭》說：同人之卦，上卦為乾為天為君王，下卦為離為火為臣民，上乾下離象征君王上情下達，臣民下情上達，君臣意誌和同，這是同人的卦象。君子觀此卦象，取法於火，明燭天地，照亮幽隱，從而去分析物類，辨明情狀。初九：同人於門，無咎。《象》曰：出門同人，又誰咎也。

　　“譯文”初九：聚集大眾於王門，沒有災禍。《象辭》說：君王走出王門與國人打成一片，誰又會遭受災禍呢？六二：同人於宗，吝。《象》曰：同人於宗，吝道也。

　　“譯文”六二：聚同族於宗廟，卜問艱難。《象辭》說：僅僅聚同族於宗廟，這是狹隘的宗法原則。九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。《象》曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也？

　　“譯文”九三：將軍隊隱蔽在深山密林，占領了高處，但長時期不能取勝。《象辭》說：將軍隊隱蔽在深山密林，因為敵人太強大。長時期不能取勝，怎能有所作為呢？九四：乘其墉，弗克，攻吉。《象》曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

　　“譯文”九四：爬上了敵人的城牆，城還沒有攻下來，繼續攻打則能獲勝。《象辭》說：爬上了敵人的城牆，從道義上講應該停止攻城。之所以繼續攻打為吉利，因為困守之敵可能逞其狡詐。九五：同人先號而後笑，大師克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

　　“譯文”九五：聚集起來的大眾先哭號後歡笑，因為大軍及時增援，大獲勝仗。《象辭》說：聚集起來的大眾之所以先哭後笑（戰鬥轉敗為勝），因為筮遇此爻，九五居上卦之中位，像人得貞正之道，勢必化凶為吉。大軍會師，是說我軍壓倒了敵人。上九：同人於郊，無悔。《象》曰：同人於郊，誌未得也。

　　“譯文”上九：聚眾於郊外，致祭於神靈祝賀勝利，自然沒有悔咎。《象辭》說：聚眾於郊外，援助不廣，尚不得行其誌。

　　大有第十四

　　乾下

　　離上

　　瘙棴大有：元亨。

　　“譯文”大有卦：昌隆通泰。《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以“元亨”。

　　“譯文”《彖辭》說：大有，六五之爻居上卦中位，處尊貴之位，得貞正之道，而且上下五陽爻與之和應，像人臣居極位，行事貞正，群僚和洽，事業有成，所以說大有。此種卦象顯示，人有剛健文明之德，順應天道，依時行事，所以說“昌隆通泰”。《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

　　“譯文”《象辭》說：本卦下卦為乾為天，上卦為離為火，火在天上，明燭四方，這是大有的卦象。君子觀此卦象，取法於火，應抑惡揚善，順應天命。初九：無交害，匪咎，艱則無咎。《象》曰：大有初九，無交害也。

　　“譯文”初九：不要彼此侵害，沒有災禍，即使處於艱難之中，也沒有災禍。《象辭》說：大有初九爻辭說，不要彼此侵害。九二：大車以載，有攸往，無咎。《象》曰：大車以載，積中不敗也。

　　“譯文”九二：大車裝載，有明確的目的地，沒有災禍。《象辭》說：用大車裝物載人，物積於車中不會散失。九三：公用亨於天子。小人弗克。《象》曰：公用亨於天子，小人害也。

　　“譯文”九三：天子宴請公侯。小人則不能參與。《象辭》說：天子宴請公侯，（小人不能參與）因為小人參與國政，將是國家的禍害。九四：匪其彭，無咎。《象》曰：匪其彭，無咎，明辨晰也。

　　“譯文”九四：用曝曬男巫來求雨，沒有災禍。《象辭》說：反對壞人壞事沒有災禍，因為明於考察辨析。六五：厥孚交如，威如，吉。《象》曰：厥孚交如，信以發誌也。威如之吉，易而無備也。

　　“譯文”六五：緊緊捆綁來犯之敵，嚴厲懲罰，吉利。《象辭》說：其人誠信坦白，因為他以誠信來表現自己的誌向。威服眾人之所以吉利，因為眾人敬畏，則能平安而不困憊。上九：自天之，吉，無不利。《象》曰：大有上吉，自天也。

　　“譯文”上九：自有上天保，吉利，無所不順利。《象辭》說：大有是大吉大利之卦，因為得到上天的保。

　　謙第十五

　　艮下

　　坤上

　　瘙棶謙：亨。君子有終。

　　“譯文”謙卦：通泰。君子將有所成就。《彖》曰：謙，亨。天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

　　“譯文”《彖辭》說：謙卑，則亨通。天的法則是，陽氣下降，生成萬物，使世界充滿光明。地的法則是，陰氣上升，與陽氣交感，使自然循環演化。天的原則是虧損盈滿的，填補虛缺的。地的原則是侵蝕盈滿的，增益卑微的。鬼神的原則是侵害盈滿的，降福於謙虛的。人的原則是疾恨盈滿的，喜歡謙遜的。謙虛的品德，使尊貴者得到尊敬，使卑微者不可欺壓。這是君子獲得善報的原因。《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

　　“譯文”《象辭》說：本卦外卦為坤為地，內卦為艮為山，地中有山，內高外卑，居高不傲，這是謙卦的卦象。君子觀此卦象，以謙讓為懷，裁取多餘的，增益缺乏的，衡量財物的多寡而公平施予。初六：謙謙，君子。用涉大川，吉。《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。

　　“譯文”初六：謙讓，再謙讓，這才是君子的風度。具有這種品德，即使冒險涉水過河，也是吉利的。《象辭》說：十分謙讓的君子，就是從謙讓入手進行自我修養。六二：鳴謙，貞吉。《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。

　　“譯文”六二：明智而謙讓，卜問得吉兆。《象辭》說：明智而謙讓，心正而吉利，因為六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。九三：勞謙，君子有終，吉。《象》曰：勞謙君子，萬民服也。

　　“譯文”九三：勤勞而謙讓，這樣的人將有好結果，凡事吉利。《象辭》說：勤勞而謙讓的君子，萬民敬服。六四：無不利，捴謙。《象》曰：無不利，捴謙，不違則也。

　　“譯文”六四：無所不利，隻要奮勇直前而又謙虛謹慎。《象辭》說：無所不利，隻要奮勇直前而又謙虛謹慎，因為這樣才不會違犯法則。六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。《象》曰：利用侵伐，征不服也。

　　“譯文”六五：貧窮是由於敵國的侵掠，應該對之討伐，無所不利。《象辭》說：筮遇此爻有利於征戰討伐，因為是征討不服從王命的人。上六：鳴謙，利用行師征邑國。《象》曰：鳴謙，誌未得也，可用行師征邑國也。
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