文心雕龍·千家詩

前言

　　《文心雕龍》是一部誕生於齊梁之際的文學理論巨著，在中國文學史上占有極其重要的地位。

　　該書作者劉勰，字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，寄居京口（今江蘇鎮江）。他的生年難於考定，大約在南朝宋明帝泰始元年（公元465 年）左右。出生於官僚家庭，因父親早逝，家道中落。劉勰雖然從小篤誌好學，但生活貧困，以至無法婚娶。20 餘歲時，隻得離開京口，投奔名僧僧祐，在鍾山定林寺一住就是十多年。在此期間，除協助僧祐整理佛經外，還精研經史百家著作，並廣泛閱讀曆代文學作品，為撰寫《文心雕龍》打下了堅實的基礎。30 多歲時，開始寫作《文心雕龍》，大約在南齊末年完稿。那時，劉勰位卑名微，盡管寫出了空前的文學理論名著，卻未能引起文壇的注意。劉勰出於對自己著作的自信，想請當時的文壇領袖沈約予以評定。可是，沈約是朝中顯貴，劉勰沒有資格和機會去拜見他。於是，劉勰背著書稿，裝扮成貨郎的模樣，攔在沈約的車前，請他審讀書稿。沈約讀後，做了“深得文理”的高度評價，並把書稿放在案前，經常翻閱。這樣，劉勰和他的名著《文心雕龍》才漸為世人所知。

　　大概是由於他在文壇上的知名度日益提高，或者是由於沈約、僧祐的推薦，不久，年近40 的劉勰終於得到了入仕為官的機會。開始是“奉朝請”的虛銜，隨後相繼做了幾任記室、參軍、太末（今浙江龍遊）令等小官，後來做昭明太子的東宮通事舍人，並升任步兵校尉。昭明太子喜好文學，據說也很器重劉勰的才幹。這時的劉勰，很可能是躊躇滿誌，企圖有所作為。但是，不久僧祐和昭明太子相繼去世，劉勰則奉命回定林寺整理佛經。他見仕途已無希望，便在該寺出家為僧，改名慧地。出家不到一年，便鬱鬱而終。

　　劉勰年輕時長期與僧祐同住，博通佛典，晚年又出家為僧，他一生的思想深受佛教的影響，是不言而喻的。但是，有一點應該引起注意，即《文心雕龍》是劉勰30 多歲時的作品。那時，他雖然身住佛寺，但滿腦子卻是積極入世的觀念，所崇拜的是儒家的創始人孔子，所信奉的主要是儒家的教條。在《文心雕龍》的《序誌》、《諸子》、《程器》等篇裏，他表明自己的人生觀是“窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績”，這正是曆代儒者的人生準則。在現實生活中，他的確是照此行事的。機會沒有到來時，他勤於著述，希望通過文章而名垂千古。得到機會入仕，他立即離開定林寺，企圖“奉時騁績”。到晚年升遷無望，曆盡滄桑，才看破紅塵，皈依佛門。在《序誌》篇裏，他披露自己寫作《文心雕龍》的動機，乃是為了糾正遠離了經書本源的南朝浮靡文風。所以，《文心雕龍》討論文學問題時，幾乎處處以儒家的經典為依據。當然，劉勰並非一味專守儒家之說，相反，他在《文心雕龍》裏也不時借鑒老莊、玄佛哲理。我們閱讀《文心雕龍》時，既要重視劉勰論文以儒家學說為主要依據的持點，又不可忽視劉勰思想比較複雜的另一麵。

　　據史書記載，劉勰一生勤於著述，有“文集行於世”。但現存的著作，除《文心雕龍》外，隻有《滅惑論》等兩篇佛教方麵的文章。這當然是令人感到惋惜的事。不過，有《文心雕龍》這部主要論著流傳至今，又使人感到慶幸。

　　《文心雕龍》共50 篇，近4 萬字，是我國第一部全麵而係統的文學理論著作。其內容十分豐富，包括文學史、文學概論、文體論、創作論、文學批評、文學鑒賞等多方麵的論述。劉勰在《序誌》篇裏把全書概括為5 個部分：一、“文之樞紐”；二、“論文敘筆”；三、“剖情析采”；四、論時序、才略、知音；五、“長懷序誌”。

　　第一部分包括《原道》以下5 篇，是貫穿全書的根本論點，一般稱為《文心雕龍》的總論。《原道》、《征聖》、《宗經》為一組，集中探討道、聖、文三者的關係。《原道》講文學的本質問題，《征聖》考察聖人為文的基本法則，《宗經》重在樹立文學的典範作品。三篇的主旨都在強調作文必須宗法經書，所以《宗經》是理解總論乃至全書的核心。《正緯》、《辨騷》為另一組，討論經書以後的文學作品。兩篇的主旨是在宗經的前提下，應適當吸取緯書和楚辭的文采。劉勰總結這5 篇的要旨是“本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷”，即既宗法經書又講究創新變化。在《辨騷》篇裏，又概括為以《詩經》的雅正風格為根本，同時吸取楚辭的文采，做到奇正相參、華實並茂。

　　第二部分包括《明詩》至《書記》20 篇，是《文心雕龍》的文體論。前10 篇是講韻文的，稱為“論文”；後10 篇是講非韻文的，稱為“敘筆”。這一部分總結了前人的有關成果，對詩、樂府、賦等30 多種文體逐一評論。有的是一篇論一體，有的是一篇合論兩種或三種文體。每種文體都論及4 個方麵的問題；敘述源流，解釋名稱性質，評述代表作家作品，總結體製特色和寫作要求。後一項常在篇末，分量不大，其實最為重要。第三部分包括《神思》至《總術》十九篇，是《文心雕龍》的創作論。這一部分的內容相當豐富，分論創作過程、作家個性風格、文質關係、寫作技巧、文辭聲律等類問題。《神思》論述以藝術想象為中心的構思活動，也涉及到創作的全過程。《體性》論述創作個性與藝術風格的關係，指出創作個性決定創作風格。《通變》討論繼承與革新的關係，《情采》討論內容與形式的關係。《熔裁》、《附會》討論創作過程中熔意裁辭、結構布局的基本原則。《聲律》至《練字》等7 篇，對一些具體的寫作方法和技巧做了論述。

　　第四部分包括《時序》至《程器》5 篇，是《文心雕龍》的批評鑒賞論。它從不同角度對曆代文風和曆代作家的成就提出批評，並對批評鑒賞方法作了專門探討。其中，《時序》、《物色》兼具創作論和批評鑒賞論兩方麵的內容。《才略》縱論曆代作家百餘人，《程器》則從道德修養和政治修養的角度再次評論曆代作家的高下。《知音》則麵向批評鑒賞本身，討論批評鑒賞的方法和途徑。

　　第五部分為最後一篇《序誌》，是全書的序言，說明這部書的名稱、寫作宗旨及結構安排等。這是了解劉勰的思想和研讀《文心雕龍》的一篇導言。以上五個部分，以第三、四部分即創作論、批評鑒賞論最為精彩，也最為重要。但是，這並不是說別的部分就不重要了。相反，《文心雕龍》是一部結構完整、體係嚴密的著作，其各個部分、各個單篇之間都互相照應，互相補充。例如，《文心雕龍》中的文體論部分，因為不少體裁已沒有實用價值，容易被研究者忽視。這其實是違背劉勰本意的。因為劉勰的文學理論和批評原則，都是從對各種文體的研究中總結出來的，他的創作論、批評鑒賞論與文體論是密不可分的。在《風骨》和《知音》裏，劉勰分別指出，通曉各種文體乃是從事文學創作和批評鑒賞的一個基礎。在《總術》裏，也一再強調，一個高明的作家雖不必精通各種文體，但必須全麵了解各種文體的基本特點。可見，通曉各種文體的特點是劉勰創作論和批評鑒賞論的一個必備條件。此外，文體論各篇裏，都包含了劉勰關於文學創作和批評鑒賞的一些重要見解，值得後人深入發掘。總之，文體論既含有創作論、批評鑒賞論的一些內容，又是理解創作論和批評鑒賞論的重要參照，應該受到應有的重視。我們閱讀和研究《文心雕龍》時，一定要注意從整體上來認識、把握，隻有這樣才能正確地領會劉勰的文學觀點。

　　《文心雕龍》是用駢體文寫的，加之用典較多，對今天的讀者來說，閱讀不免有些困難。又因千餘年來，經過輾轉傳抄，錯訛不少，使閱讀更為不便。好在自宋代以來，不斷有人為之校勘注釋，解決了許多文字方麵的問題，可供我們閱讀時參考。其中影響較大的，有清代黃叔琳的輯注本、近人李詳的《文心雕龍補注》、黃侃的《文心雕龍劄記》等。此外，今人範文瀾的《文心雕龍注》、楊明照的《文心雕龍校注拾遺》、王利器的《文心雕龍校證》、周振甫的《文心雕龍注釋》等書，也是研讀《文心雕龍》的重要參考書籍。