蘭州曆史文化：士子名流

第四節 秦漢雄風，光照士人之筆

　　秦漢時期的民族融合和兵家文化對蘭州地區士人文化的孕育、發展和形成都產生了一定的影響。首先，它給蘭州士人文化和民間文化提供了發展條件和創作源泉。此後特別是明清以來，蘭州士人的很多創作即是以這一時期發生的事件為素材，而民間則形成了以這一時期的人物、事件為根據的故事和傳說。其中以霍去病西北斥逐匈奴為素材創作的詩詞楹聯最多。唐沈佺期《出塞》詩雲：

　　十年通大漠，萬裏出長平。

　　寒日生戈劍，陰雲拂旆旌。

　　饑鳥啼舊壘，疲馬戀空城。

　　辛苦皋蘭北，胡塵損漢兵。

　　民國慕壽祺《五泉山文昌宮聯》雲：

　　此邦在武始郡以前，賴霍去病、趙充國、鄧後將軍，功業炳邊陲，今雖時世變遷，祠祀宜欽明德遠；

　　先達應文昌星而降，如黃廷臣、段容思、彭大司馬，聲華光史冊，都是山川靈秀，楷模留與後人看。

　　再如漢武帝派遣李廣利征服大宛，引進大宛“汗血馬”，在蘭州地區設置候馬亭，也成為曆代士人創作的素材。明肅昭王朱縉炯《候馬亭》詩雲：

　　步履出城西，遙望孤亭下。

　　借問他為誰，遺名曰候馬。

　　承寵二師行，恣欲三軍舍。

　　貴畜以賤人，去眾而回寡。

　　問道紫騮今在否，徒使亭名萬古有。

　　清人江得符《我憶蘭州好》中有一首也涉及此事：

　　我憶蘭州好，猶餘太古風。

　　亭高曾候馬，橋臥久垂虹。

　　洞有梁僧跡，泉因漢將通。

　　清代蘭州回族詩人馬世燾也以此事為題，和明肅昭王朱縉炯一樣，賦詩譏諷漢武帝引進“汗血馬”是“貴畜以賤人”，重物不重才。其詩雲：

　　漢武望馬如望賢，貳師求馬去天邊。

　　如何神俊化龍去，空留佳話遺千年。

　　黃河之北石為崗，白沙黃草兩茫茫。

　　此地有亭名候馬，大宛之種最為良。

　　萬古凡馬空一洗，天馬長嘶何悠揚。

　　玉關月白天山雪，馬首猶回望故鄉。

　　籲嗟乎！子陵釣台傳嚴瀨，諸葛草廬剩南陽。

　　何以候馬名猶在，空亭遺址意荒涼。

　　若使漢武能料此，愛馬之心轉愛士。

　　一士出而天下安，戰馬何煩勞萬裏？

　　再掃荒苔尋舊處，一抹寒煙摧老樹。

　　不見天馬返西蹤，隻見天馬來東路。

　　天馬若能仍返西，應到空亭傷一顧。

　　昔日來時曾候來，今日去時誰送去？

　　其奈馬不複西通，候馬亭名萬古空。

　　至今亭畔桃花色，疑是當年汗血紅。

　　雖然詩人們對漢武帝的這一行徑的看法並不客觀，漢武帝並非玩物喪誌之徒，而是雄才大略之主，他求取汗血馬並非是為了玩耍，而是在長期的漢匈戰爭中，清楚地看到由於匈奴戰馬優良，所以騎兵戰鬥力比漢軍強得多，要戰勝匈奴的侵擾，保衛邊疆，控製西域，打通中西交通，必須要有強大的騎兵，於是從改善軍事裝備，提高軍隊戰鬥力的戰略高度出發，“使壯士車令（車令為官名，此處是以官名代人名）等持千金及金馬，以請宛王貳師城善馬”，但沒有談判成功。漢使離開後大宛“令其東邊鬱成遮攻殺漢使，取其財物”。古今中外，自古以來都是“兩軍交戰，不斬來使”，何況漢派使者是“持千金及金馬，以請宛王貳師城善馬”，是和平使者。正是由於大宛截殺了漢朝的談判使者，因而激怒了西漢王朝，同時給漢王朝一個出兵的合理理由，於是漢才派遣貳師將軍李廣利率軍征討大宛。盡管如此，在千年以後，蘭州地區的士人們仍然以此為題創作詩文，可見秦漢兵家文化對士人文化的影響力之大、之深。

　　我憶蘭州好，勳名壯昔年。

　　鑄金秦守令，圖閣漢屯田。

　　蘭穀彈章著，南陽理學傳。

　　桓桓青海跡，端不讓前賢。

　　王孫山子石，疊疊仰青空。

　　這是清人江得符的《我憶蘭州好》詩組之一，其中的“圖閣漢屯田”所寫的則是西漢趙充國在蘭州西部河湟地區平定西羌後，屯田戍守之事。

　　秦漢時期的兵家文化對蘭州地區的民間文化也有深遠的影響。具有蘭州地域文化特色的金城軍儺舞，據說是霍去病從中原帶到西北蘭州地區的。儺舞是由原始社會的祭祀儀式演變而來的，逐步成為有固定目的和內容的節令祭祀儀式。由於它在表演中必須戴麵具，同時口中要發出“儺儺”之聲，故稱之為“儺舞”。人們表演儺舞的目的，是為了祈求漢軍在戰鬥中獲得勝利、鼓舞士氣的。據一些老人回憶，在民國早期，蘭州的社火隊中的高蹺裏仍有戴麵具表演的形式，隻是到上世紀三四十年代後才逐漸衰落。

　　民間傳說，蘭州五泉山的五眼泉是霍去病卓鞭而成的。據說，西漢武帝時，驃騎將軍霍去病率大軍與匈奴鏖戰於皋蘭山下，由於缺水，將士幹渴難當，戰鬥力下降。霍去病情急之下，躍馬揮鞭，在山溝裏插鞭入地，連插五鞭，便湧出五眼清泉，在將士飽飲之後，精力倍增，奮勇殺敵，終於取得了最後勝利。

　　在蘭州民間，還有趙充國等的很多故事和傳說，這些故事和傳說說明，秦漢時期的兵家文化對蘭州地區的民間文化也是有深遠影響的。