黃陵文典·黃帝祭祀卷

第34章 附錄一 新中國成立後祭祀的禮儀、禮器(3)

　　（8）二十八宿旗。

　　（9）猛獸猛禽旗。

　　《史記·五帝本紀》載黃帝“教熊、羆、貔、貅、□、虎，以與炎帝戰於阪泉之野。”“以雕、□、鷹、鳶為旗幟。”實際上就是率領以這些猛獸猛禽為圖騰的部落軍隊，故製熊、羆、貔、貅、□、虎、雕、□、鷹、鳶旗各一麵。旗杆用鈦鋼管製作，高10米。

　　兵仗8對（16件）

　　鉞二、戚二、斧二、刀二、戈二、戟二、矛二、殳二。通長均50厘米左右，朱漆柄，銅鐓。

　　《軒轅黃帝頌》樂舞設計方案

　　黃帝大祭的樂舞將作為大典的一個重要組成部分，首次隆重、規範地作為國家級祭祀的禮樂告祭黃帝。

　　黃帝大祭樂舞體現莊嚴、肅穆、典雅、古樸的主祭風格，深入挖掘中華民族“人文初祖”的精神內涵，強調今人及後人在精神上與先祖的連接，為中華民族的振興，為世界華人的團結與凝聚作出貢獻。

　　《軒轅黃帝頌》分為四個樂章：

　　第一樂章：祥雲吉雨

　　第二樂章：百獸率舞

　　第三樂章：中華鼓魂

　　第四樂章：馭龍飛天

　　第一樂章 祥雲吉雨

　　“雲門大卷”是黃帝時期的樂舞，是為頌揚黃帝創製萬物，就像能帶來潤育萬物之雨露的祥雲那樣，無處不在。以雲為內容的樂舞，祈願福佑中華大地風調雨順、五穀豐登。

　　象征九鼎之尊的鍾鳴、鼓聲、人聲合唱（無字歌）30名樂者和90名歌者擁入祭祀大殿的左右台階兩側。24名男子高舉雲旗入場，三叩九拜祭禮，24名女子，身著白衣長袖翩躚而舞，歌頌黃帝的盛德。

　　第二樂章 百獸率舞

　　“予擊石拊石，百獸率舞”（《尚書》），“三人操牛尾、投足而歌八闕”。這是遠古最早的圖騰崇拜和最早的舞蹈形式。

　　鳥鳴鳳飛、百獸率舞，20名少女伴著鳳凰，20名壯男伴著熊、羆、貔、貅、□、虎、豹和其他動物（如人馴化的牛、羊、馬等）。20名頭戴圖騰麵具的部落首領，手拿著羽毛編織的鳳旗、花杆等飾物，揮舞著鳥羽、獸尾、圖騰柱，踏歌而舞，祭奠著遠古的先民和祖先，歌頌黃帝的恩德和仁愛之心。

　　第三樂章 中華鼓魂

　　擂鼓撼天動地。由60名壯士組成的鼓陣，鼓是號令，鼓是士氣，是我們民族精神的昂揚。對應的鼓陣，變化成各種隊形，最後所有的鼓聚集在一起，管弦、笙簫推向最後的輝煌——氏族的統一、文明古國的建立、軒轅被萬眾擁戴為黃帝，莊嚴、古樸的合唱《軒轅黃帝頌》：

　　橋山巍巍，沮水長長

　　五千年文明開啟曙光。

　　緯地經天拓洪荒。

　　華夏一統日月朗。

　　啊！龍吟鳳歌，國運永昌，

　　黃帝功德，萬代頌揚。

　　大的鼓陣：用盤鼓、洛川蹩鼓、韓城行鼓的素材，重新結構，變成一種民族精神的象征，表現中國人生生不息、發奮圖強的堅強信念。

　　第四樂章 馭龍飛天

　　緊接《軒轅黃帝頌》。

　　“祥雲吉雨”“百獸率舞”“中華鼓魂”聚集在祭祀大殿前。1000隻鴿子飛向藍天，鼓陣繼續著——一條巨龍騰空而起，象征著黃帝的精神。子民們三叩九拜地祭拜著黃帝。

　　《軒轅黃帝頌》音樂及背景音樂方案

　　在規範祭陵實施後，視覺內容及環境將得到空前的改善和完備，因而聽覺上的完善與整合也勢在必行，這對於大幅度提高祭祀樂舞質量、優化祭祀環境是極其重要的。

　　經過陝西、北京兩地專家論證、審定，對音樂給予了基本肯定，並提出了一些建議，根據這些建議，調整和修改後的音樂內容如下：

　　一、祭祀音樂：黃鍾大呂頌軒轅（時間1分鍾，見祭典程序中第三項）。

　　二、樂舞《軒轅黃帝頌》：

　　第一樂章：祥雲吉雨。音樂力求莊嚴、古樸、典雅，在鍾鼓聲的襯托下，用人聲親切而又虔誠的詠歎，營造出祥和的氛圍。

　　第二樂章：百獸率舞。采取主題變奏曲的結構形式，風格力求絢爛多彩、形象生動，擬用民族吹打樂與人聲合唱的結合，展示出團結的盛況。

　　第三樂章：中華鼓魂。音樂以中國民間吹打樂為基本素材，用多種不同的鼓構成豐富的鼓樂，來昂揚民族精神、鼓舞人民士氣。同時，以快板的速度逐漸推進，用銅管樂器演奏出號召性的旋律，將樂曲推向高潮。

　　第四樂章：馭龍升天。音樂為《軒轅黃帝頌》合唱的變奏，大氣、浩然、恢弘、飄逸，象征著中華民族的崛起和昌盛，鼓舞中華兒女為美好的未來而不懈地努力。

　　三、背景音樂：蒼茫大地

　　軒轅古柏

　　沮水之歌

　　遠古足跡

　　人文初祖

　　整體音樂時間共計35分鍾。

　　黃帝陵祭祀大殿黃帝石畫像設計方案

　　一、設計原則

　　1.遵照1993年經國家建設部、國家文物總局和陝西省政府聯合審定的《整修黃帝陵規劃設計大綱》確定的“暫不設黃帝像”的規劃原則，在新建祭祀大殿內暫不新設黃帝像。

　　2.為滿足海內外華人尋根問祖的情感需求和每年祭祀人文始祖的禮儀需要，暫將1986年整修規劃前原人文始祖大殿內之黃帝石畫像移至新建大殿內並做適當裝飾設計，以與新建大殿的空間尺度和建築風格相和諧。

　　3.既考慮到省事、省力、省錢的整修要求，又不可將就草率，以免傷害海內外炎黃子孫們尊祖、緬祖、祭祖、拜祖的赤子之心。

　　二、創意

　　由甲骨文：“（祖）”字獲創意啟迪。

　　以中國傳統“神主”和“祖宗牌位”形象為基本造型。

　　融入漢畫像石視覺形式美的構成元素。

　　表達中國傳統審美與現代審美相結合的審美取向。

　　滿足海內外炎黃子孫緬懷始祖的精神情感需求。

　　三、設計構思

　　1.原黃帝石畫像的高寬比例在去掉原木雕外框後顯得像的左右“空地”過寬，在新的遷移安置時擬在像的右上角以漢隸榜題“軒轅黃帝石畫像”七字。

　　2.新增添的裝飾用石材，仍選用與原黃帝石畫像相同的富平青石。並將畫像3.8m×3.3m以外的石材磨光處理，以求色澤黑重，與像中剁斧紋所呈青灰色形成深淺對比，使“畫心”與“邊框”區分明確，突出畫麵。

　　3.建議將黃帝畫像或以適當淡墨拓印，或進行一定程度的磨光處理，使之色稍重而別於剁斧底紋之灰色，使像在畫麵中更為突出、醒目。

　　4.所有紋飾都采用減地平雕加線刻手法完成，使之盡可能的明快、簡潔，以免喧賓奪主。

　　5.像背麵石壁（即北立麵）以漢隸鐫刻司馬遷《史記》中有關黃帝的記載。如“黃帝崩、葬橋山”等以及“立像後記”。

　　《史記·五帝本紀第一》

　　黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。

　　軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用幹戈，以征不享，諸侯鹹來賓從……蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嚐寧居。

　　東至於海，登丸山，及岱宗。西至於崆峒，登雞頭。南至於江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。官名皆以雲命，為雲師。置左右大監，監於萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。舉風後、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。

　　……黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。

　　附：

　　黃帝陵祭祀禮儀方案專家評審會評審意見書

　　2003年6月29日，“黃帝陵祭祀禮儀方案專家評審會”在西安召開。評審會推舉陝西省社會科學院院長餘華青教授擔任評委會主任委員，陝西省文聯副主席肖雲儒研究員、西北大學曆史係劉士莪教授擔任副主任委員，評委由曆史、考古、音樂、舞蹈、美術、服飾等12位專家學者組成。評委會聽取了黃帝陵基金會、省文物局、省黃帝陵管委會組織的課題研究組所作的《關於2004年規範黃帝陵祭祀大典儀式總體方案》，以及《黃帝陵儀仗祭器方案》、《大型樂舞〈軒轅黃帝頌〉》、《祭祀現場總體色彩和主、陪祭人的服飾》等分方案的介紹。經過評委會論證，做出以下評審意見：

　　一、黃帝陵祭祀禮儀方案指導思想明確，立意起點較高。整個方案通過對祭祀禮儀的策劃，力求使今後黃陵祭典逐漸規範化，以促使此項活動為進一步弘揚中華民族優秀曆史文化，增強海內外華人、華裔的認同感和凝聚力發揮更大作用。

　　二、方案通過對曆代黃陵祭典相關文獻的查閱梳理，借鑒各地有關祭祀活動的禮儀，同時結合黃帝陵新的祭祀大院（殿）的規模、環境，提出了比較係統規範的祭祀禮儀程序。總體方案思路清晰，基本可行。

　　三、方案在祭祀典禮、祭器、儀仗、樂舞、服飾等有關禮儀的表現形式上，既注重汲取我國傳統祭祀禮儀的精華，又在一定程度上體現了時代精神，有助於營造“莊嚴、肅穆、古樸、典雅”的氛圍。特別是方案中新增加的樂舞表演，將會把整個祭祀活動推向高潮，使參祭者情感得到升華。

　　四、評委會同意黃帝陵祭祀禮儀方案。課題組應根據論證會上的意見（具體意見見附件）認真修改完善，並將修改後的方案報請國家有關部門和省政府批準。建議從2004年公祭大典開始實施。

　　黃帝陵祭祀禮儀方案評審會專家具體意見

　　一、2004年黃帝陵大典儀式總體方案

　　1.典禮程序12項內容應有刪有改有增有減。如：鳴放禮炮和奏樂應改為“奏樂鳴炮”合二為一（也有專家認為，合在一起難以聽清）；鳴禮炮，一些專家認為不應以行政區劃為準，應考慮“四麵八方”華人、華裔因素。可否用“五方”（東、西、南、北、中）或者“九”（最高陽數）；應增加上香內容，寓意陰陽溝通、古今溝通；“靜默三分鍾，緬懷黃帝功德”，時間過長，應壓縮或去掉；文字標題應統一采用“四字”格式，增強文化感。

　　2.指導思想應改為“弘揚民族精神、曆史文化、時代風貌”較好。

　　3.今後公祭規格應為國家領導人主祭、各省市輪流陪祭或者陝西省陪祭。

　　二、關於黃帝陵祭器分方案

　　1.祭器數量應“宜少不宜多、宜簡不宜繁、宜大不宜小”。九鼎八簋可以，籩豆少用；擺放位置為階梯狀排列在黃帝像兩側或者像前正中，高度在黃帝像腳麵至膝蓋骨間。

　　2.祭器形式需要重新設計，隻能是仿製品。

　　3.祭品不必仿古，亦不能用樹脂仿製。

　　4.儀仗旗幟應有位置圖，色彩應服從祭祀現場總體色彩從簡的要求，以紅黃兩色為主。黃色寓意傳統文化，代表“陰”、“地”，紅色寓意蓬勃向上，代表“陽”、“天”。

　　三、關於祭祀樂舞《軒轅黃帝頌》分方案

　　1.音樂、舞蹈（服裝）應進一步從細節上把握好原始與現代的關係；

　　2.舞蹈表演人數規模應考慮禮製問題；

　　3.樂舞表現形式應有變化和落差，如：秦腔變形，十幾個人同時吹火，增加雙人、三人舞（也有專家認為祭祀更多是宗教活動性質，樂舞主要表現肅穆，雙人、三人舞不太合適；舞蹈動式不宜太大）；音樂應用骨笛、玉笛、小梆笛表現“空靈遠古”感；

　　4.樂舞表演時間應控製在10分鍾內。

　　四、關於主、陪祭人的服裝分方案

　　應為漢代風格的袍式或者馬甲，便於著裝。

　　黃帝陵祭祀禮儀方案（北京）論證會意見

　　2003年7月8日，黃帝陵祭祀禮儀方案論證會在北京召開。參加論證會的專家成員共有11位。中國科學院院士、中國工程院院士周幹峙擔任論證會第一主持人；國家文物局局長單霽翔，中央工藝美術學院原院長、教授常沙娜擔任第二主持人。

　　經對黃帝陵祭祀禮儀方案論證，做出以下意見：

　　一、黃帝陵祭祀禮儀方案對今後祭祀活動作了比較係統的規範。方案在指導思想上著力體現弘揚中華優秀曆史文化和凝聚民族情感的主旨；在總體構思上較好地把握了傳統與現代的關係。方案脈絡清晰、總體可行。