陝北民間文化廣記（下）

第84章 生辰(3)

　　外家在滿月之際還要準備一份特別禮物，就是用白麵蒸製出十二生肖，其中一個大的，就是小兒的屬相。滿月這天，將十二生肖圍在小兒周圍，以祈求平安。自此以後，每年都要蒸一次。不過，第二年以後，即小兒周歲以後的蒸法就有所不同，要蒸兩個大的，其中一個大的是小兒自己的屬相，這一屬相的大小一直不變，另一個則是值年的屬相，是隨著值年生肖的變化不斷改變著的，其餘的則小一些。這一俗信是來自對六十元辰的信仰，是祈求值年神祇年年保佑小兒平安。一直到十二歲的完生以後就不再蒸製了。陝北民間俗信認為：小兒到了十二歲時，六十花甲中的第一個天幹地支的輪回已經圓逢，此時，小兒的三魂七魄已經齊備，那些經常侵擾小兒的鬼邪就再也不敢近身了。所以在十二歲時舉行的“完生”禮，是對小兒成人的祝賀。民間俗信認為，隻要三魂七魄齊備，則稱做“魂全”，就是成人的標誌。魂全之人享有人生的一切禮儀，如十二歲以後夭折的人就必須依禮安葬，未成家之人死亡，就應當為其進行“冥婚”相配，等等。陝北民間對完生很重視，是每個兒童都應舉行的禮儀。所謂完生，就是在小兒十二歲時，家人及主要親友，如小兒的爺爺、奶奶、外祖父母、舅父母、姨父母、姑父母等為小兒舉行祝賀全魂全魄附身的儀式，但其儀比較簡單，隻擺設一些酒宴，並在酒宴上對小兒說一些吉利話以表示祝賀。宴上要給小兒飲酒，以示小兒長大成人，可以享有成人的權利了。

　　滿月這天，嬰兒成為眾人心目中的中心，一些親友們用紅線拴著錢掛在小兒脖子上，為小兒增添“精神”，外家則為小兒掛上長命鎖、富貴鎖或麒麟鎖等，祝願小兒能長命百歲，富貴無量，呈祥吉利。還要給小兒戴上手鐲、銀項圈和腳絆絆。一般是小兒若是小子，就為其佩戴銀項圈，右手戴手鐲，左腳戴腳絆。小兒若是女孩，就為其戴一對手鐲即可，若家境好者，家人為其準備一對耳環。有些家境貧寒的外家，置辦不起這些飾物時，就用紅布裹著棉花，纏成一個卷，權當項圈使用，在上麵綴上一個釘針就是飾物了。並且每年小兒過生日時，都要往上麵添一個釘針，直至十二歲完生為止。家境富裕的外家在滿月這天給小兒戴一個銀項圈，第二年即改為布項圈，並在項圈上掛一個“銀娃娃”，加戴在小孩脖子上。自此每逢每年生日時都要往上加掛一個銀娃娃，完生以後就不再有此儀俗。並且要將手鐲和腳絆每隔三年加大加重一次，直至十二歲為止。

　　滿月宴與婚宴差不多，都是以酒席待客，也有吹鼓手奏樂助興。宴前要給小兒紅包，以表示對小兒的祝福。陝北民間通常將這種禮金稱做為小兒“添精神”。宴席結束後一些親友要去看望小兒，並說一些吉慶話，祝願孩子健康成長。滿月禮由小兒的祖父母操辦。

　　滿月禮結束後，婆家要以衣料等物贈送給產婦的母親，以表達對她一個月來所付出的辛勤勞動的感謝。

　　鬧滿月是人生一大禮儀，禮儀之大，也是不尋常的，所以前來道喜的不僅有親友，還有門外人前來祝賀，他們一般以祝詞表達對嬰兒的祝賀，其詞雲：

　　天上月兒月正圓，地上紅花花正紅；

　　主家有喜鬧滿月，逢喜說喜送喜來。

　　主家生了女花童，賽過三國女貂蟬；

　　貌美才高真富貴，世上少有女奇才。

　　能讀經史勝班昭，巾幗不讓須眉男；

　　朝廷來日開科考，龍虎榜上能顯名。

　　主家生了小男童，前庭飽滿後心平；

　　才貌勝過美潘安，前程無量世上奇。

　　生辰八字四柱吉，將來定是棟梁材；

　　熟讀經史研諸子，步步高升到龍庭。

　　三殿試後占鼇頭，禦筆欽點狀元郎。

　　披紅掛花禦街行，安邦定國第一人。

　　說了兒女說主家，這是一家好人家。

　　今日富貴修來的，來日榮華積攢的；

　　都說你們有福的，我說還是富貴的。

　　千喜萬喜滿堂喜，喜上眉梢喜心間；

　　千好萬好都說好，好人自有好恩德。

　　說喜唱喜喜事多，你們永遠有好喜。

　　百晬禮俗

　　嬰兒出生後的一百天稱為“百晬”，為“百晬”舉行的禮儀叫做“百日禮”或“百晬禮”。“百”含有“圓滿”、“完全”的意思。《東京夢華錄》中雲“生子百日置會，謂之百晬”，又稱做“百歲”。明代的沈榜在《宛署雜記》中說：“一百日，曰嬰兒百歲。”至今，我國西北和中原地區仍然將百日禮稱做“過百歲”，北京則稱之為“百祿”。胡樸安在《中華風俗誌·京兆》一書中說：“一百日後，名曰百祿，請客與滿月同。”古人稱嬰兒滿一百天或一周歲為晬。雲：“三月而行，晬而能言。”從這一解釋來看，晬是指百日和周歲，一周歲以後則不能稱晬而稱“生”。陝北民間有稱“百日”的，也有稱“百歲”的，但大都稱“百晬”。有的地方將晬一直用到十二歲以後，甚至有用到終老的。稱“過生日”為“過晬”等。

　　陝北民間重視“百晬”，因三月能行，晬而能言，這是人生最初的行為進步，所以應當慶賀。但陝北俗語說：“三翻，六坐，九爬爬。”就是說，嬰兒在三月令時才會翻身，六月令即可坐了，九個月就可以爬行。

　　百晬禮在我國大部分地區與“滿月禮”相同，有的大戶人家還在門前搭建紅、黃兩色的彩色牌樓，或掛紅、黃彩球，以增加喜慶氣氛。紅色是表示喜慶、吉慶，黃色表示尊貴。牌樓則表示富貴的高門人家，彩球則表示“圓滿”、“完全”。在院內還要搭建酒棚，設茶座。正廳辟為禮堂，鋪紅氈、燒紅燭、供神像，左右設案，陳設所收各種禮品。

　　百日禮所收禮品與滿月禮的禮品大同小異，其中最有代表性的是百家衣和百家鎖，以及各種護身符。山東有些地方的百家衣猶如僧人之衲衣，是用各種顏色的碎布布片連綴而成的。雖然布片不一定是來自一百家，但家數還是越多越好。穿百家衣的目的就是為了長壽。習俗認為：有很多人家給孩子添衣料，就是給孩子添壽，這一習俗與陝北的“添精神”的說法相類似。百家衣一直要穿到孩子過了周歲以後才能脫掉。“百家鎖”也叫“長命鎖”、“長命索”、“百家索”、“百家練”等，是祝福孩子能夠長命百歲的用意。百家鎖或用金子製成或用白銀製成，或以銀鍍金或以銅鍍金或銀。“長命鎖”上都有圖案和文字，圖案大都是一些富貴不斷頭，以及雲龍紋飾等。文字都是“長命富貴”、“長命百歲”等，百家鎖也應該是集百家之金銀打製而成，或由許多人家合起來製作成以後送給小兒。

　　常人春在《老北京的風俗》裏對滿月和百日時人們向主人和小孩祝賀時是這樣寫的：禮金用紅封套裝現金，外麵寫上“彌敬”二字，是對小孩滿月的祝詞。但也有給生男孩家寫“弄璋”、給生女兒家寫“弄瓦”或“代玲”的。送幛，講究用紅色綢繡，次者用布料，長丈二，繃四個紅紙幛光，上書“天降麒麟”、“瓜瓞綿綿”、“螽斯衍慶”、“長命百歲”之類的祝詞。有送賀聯的，多用裝裱對聯。生男則書：“麒麟征國瑞，熊夢兆家祥”，“英物啼聲驚四座，德門喜氣恰三多”。生女多用：“繞庭已喜臨鳳玉，照室還看入掌珠”，“兆葉雞飛門前設帨，祥征虺夢掌上擎珠”。

　　從以上這些古人所用祝詞賀聯來看，陝北人將兒女稱做前世“仇人”，夫妻稱為前世恩人還是有一定道理的。唯“天降麒麟”、“瓜瓞綿綿”是純粹的祝詞，“螽斯衍慶”則有些“仇人”的成分在裏麵。螽是蝗類，是害蟲。害蟲衍之，豈不是“仇人”投胎轉世。“祥征虺夢掌上擎珠”也有此義在裏麵，虺，古書上說是一種毒蛇。虺頹又指的是疲勞生病，雖有“祥征”，但毒蛇夢兆，而產兒女，使之疲勞生病，豈不是無恩可言。瓞是小瓜，《詩經·大雅·綿》中“瓜瓞綿綿”，是取其綿延繁衍之義。《詩經·齊風·雞鳴》中雲：“雞既鳴鳴，朝既盈矣”，這大概是陝北民間所雲“輩輩公雞會叫鳴”的說法由來。由於古人這種用詞的晦澀，其義不能被今人準確把握，因此而不被常用。

　　陝北民間的百晬禮儀較之滿月禮儀而言要簡單一些，但酒宴並不簡單，一般由孩子的父母操辦，祖父母、外祖父母、叔父母、舅父母都得參加，一般不邀請其他親友參加，席間仍然要給孩子紅包，以祝願孩子長命百歲，富貴百年。百晬禮一過，在一年中就不再為孩子舉行人生禮儀活動了，到了周晬時，又要為其舉行周晬禮儀了。

　　周歲禮俗

　　周歲禮又稱做“周晬禮”。“三朝禮”、“滿月禮”和“百晬禮”是單純的誕生禮儀，而周歲禮則是對人生誕生禮儀的一個概括和總結。舉行周歲禮儀標誌著人生“晬”與“生”的分離，人生一係列的壽誕禮儀將從周歲禮儀開始，一直延續下去，直至死亡。因此人們對周歲禮儀也特別重視。其儀禮也比較隆重。比如，浙江蕭山一帶，在孩子周歲這一天，要舉行祭祀神靈和祭祀祖先的禮儀活動，親朋好友們要送禮，禮品大都是小兒的衣服和鞋帽。因為禮品中有鞋這種禮物，又派生出了“試鞋”的儀俗。試鞋之儀是讓嬰兒試穿新鞋，因“鞋”、“賢”音近，試鞋的用意也就在於祝福嬰兒長大以後能夠應試為官，做一位賢明的官員以光宗耀祖，為民謀福。試鞋比較流行的是“虎頭鞋”。虎頭鞋是用黃布縫製成的，在鞋頭上繡一虎頭，虎頭上再繡一個“王”字，故名虎頭鞋。民俗認為，虎是“百獸之王”，虎又是能夠驅邪的靈物，所以民間一直將虎視為吉祥的動物之一。讓嬰兒穿上虎頭鞋，就是為了避邪，以祈求平安吉祥。

　　周歲禮俗中還要給孩子係上“長命索”，陝北民間是用五色線合股成“索”，拴上祝賀禮金或禮物戴在小兒脖子上，以祝福孩子能夠長命百歲。陝北民俗中不僅在滿月禮俗、百晬禮俗和周歲禮俗中為小兒戴“長命索”，而且要一直戴到十二歲完生為止。這既是對孩子的一種祝福，又是對孩子寄以無限的希望的信物。之所以用五色，是以此祝願小兒長大成人以後誌在四方，四海為家，能有錦繡前程。還要給孩子戴上“百家鎖”，以求得百家眾人對孩子的庇護保佑。百晬禮俗中戴百家鎖既是為討一個吉利，又可與“百日”之數相吻合，周歲禮戴百家鎖完全是一種吉祥的用意。周歲以後就不再佩戴百家鎖了，僅戴“長命鎖”或“富貴鎖”以祈長命和富貴。討要百家鎖是一種民俗，所以，在我國民間凡遇有孩子百晬或周歲討要鎖銀或鎖線時，人們都不吝相賜。

　　陝北民間為孩子戴鎖很有講究。一般是孩子滿月時，外祖父母給外孫子女送一把“麒麟”鎖以表“麒麟送子”、“麟呈祥瑞”、“麟趾玉止”的美好意境。百晬禮時，小兒的祖父母為孫子送一把“長命鎖”希望孫子能長命百歲，傳承香火。周歲禮儀時，由孩子的父母為兒女送一把“長命富貴鎖”，以祈孩子長命和富貴。腳絆是由祖父母送給孫子女的，其義在於將孫子女羈絆在身邊，以享天倫之樂。手鐲和項圈是由外祖父母送給外孫子女的，其義是外祖父母隨時牽引著外孫子女，盡一番疼愛心意。一般是項圈上掛一麒麟鎖，是一套飾品的組裝。

　　周歲禮俗中最重要的禮儀活動是“拈周試晬”，民間也叫做“抓周”、“拈周”、“試周”、“試兒”、“摣生日”等。此俗是源於原始的征兆信仰，是一種預卜幼兒前程的禮儀活動。此儀是在小兒周歲這天，在孩子周圍擺放上各種象征性的物品，任其抓取，以此來試察小兒將來的誌趣和喜好。這種儀俗盛行於古今朝野，不少史誌、傳記等典籍以及小說、戲劇、文學作品中對此儀俗的記載和描寫是可以信手拈來的。抓周儀俗最早出現是在南北朝時期。北齊的顏之推在他的家教名著《顏氏家訓·風操》中對抓周這一儀俗進行了描述：“江南風俗，兒女一期，為製新衣，洗浴裝飾，男則用弓矢、紙筆；女則用刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。”顏之推所描述的是江南儀俗。在《愛日齋叢紗》中引《玉壺野史》說：曹武惠王一周歲生日時，其父母羅列百玩珍寶以試兒，結果曹武惠王左手提幹戈，右手取祭祀用的俎豆，過了一會，又取一枚大印，別的便什麽也不要了。幹戈是能征善戰的標誌，俎豆是執掌祭祀的象征，大印則是權力的標誌。曹武惠王後來果真握有兵權、俎豆和印綬，終成霸主之業。這是一個描寫北方抓周禮俗的記載。到了宋代，抓周禮俗已經非常普遍，吳自牧在他的《夢粱錄》，孟元老在他的《東京夢華錄》裏都有此俗之儀的記載。

　　抓周儀俗的程序是：首先要燒香秉燭，以示鄭重，還要有對父祖的誥敕，然後擺列上物品。其中除了糖果飲食物品外，還有金銀七寶玩具，文房四寶和書籍，道釋經卷，秤尺刀剪，升鬥戥子，彩緞花朵，錢兩元寶，女工針線，以及玩具等。在《中華全國風俗誌》裏對北京的抓周作了這樣的記述：“至周歲小兒生日，將士農工商所用之器具置於桌上。小兒梳洗畢，穿新衣，抱至桌前，任其隨意抓取。若所取者為筆，將來必為文人；若所取者為算盤，必為商人。諸如此類，名曰抓周。”

　　抓周禮俗至今仍有，究其原因，抓周不僅是孩子周歲生日的重要民俗禮儀活動內容，同時也寄托著父母對孩子的殷切希望。人們總希望孩子將來有出息，成為有用的人。要有出息，就必須讀書。自古就有一種說法叫“萬般皆下品，唯有讀書高”，也隻有讀書識文才會有美好的前程。民間和一些古戲文中常有“人人都說讀書好，不知書內有黃金。若知書內有黃金，何不當初下苦功”的俗語，在教誨著世人。這樣的俗語，正是這種思想觀念的反映，在這種觀念的驅動下，抓周儀俗不僅不會消失，而且還在不斷地改進和發展著。如近世以來有些人在抓周之前，孩子的父母就在孩子的枕頭下放一些書籍，這樣做的目的，就是讓孩子無論幹什麽，都要先讀書，一切都要從讀書開始。

　　周歲禮儀舉行完後，主人要設宴招待客人，以感謝他們對孩子的關愛和祝賀。

　　陝北抓周一般在家庭舉行，參加人員除外祖父母外，一般不邀請客人。抓周所用物品，大都是士農工商之物，即鐮刀、尺子、戥子和紙墨筆硯。用鐮者，一則表示將來可能以務農為業，成為以糧為主的富裕人家，另則以其寓廉，即便為官也不貪；尺子，則為藝人，即縫紉匠一類的才藝人；戥子則預示商人；紙墨筆硯則示以為文化之人。有文化修養高者，亦如國人之俗，陳列物品也很多。

　　周歲禮俗中的宴席在陝北民間是很豐盛的，僅是人員少一些而已。

　　陝北民間在周歲禮中還有一個特別的儀式。嬰兒若是頭胎，所以受到家人的重視，特別是生了小子，更受到外家的關注，被視為“貴氣氣娃娃”。貴氣就顯得金貴，外家為了保證嬰兒能夠健康成長，就為外孫製作一個耳墜，用黃米粒在嬰兒的右耳上捏出一小孔，將耳墜掛於其上。這一習俗的由來是我國男尊女卑思想的反映，如果小孩戴上耳墜，鬼怪就會將其視為女孩，不加侵擾，這樣就會保證小兒的健康成長，這一小孩子也被稱做“貴氣氣”。

　　認幹親禮俗

　　所謂“認幹親”就是“拜認幹爹幹娘”，陝北民間叫做“認幹大幹媽”。認幹親是一種神靈觀念在民俗中的反映。因為舊時，民間缺醫少藥，營養狀況不佳，孩子在產下以後夭折的很多，人們因為孩子的存活問題傷透了腦筋，不去思考，也沒有條件去思考醫藥衛生以及營養等方麵的諸多問題，一旦孩子有了病，不是認為孩子的命不好，就是認為孩子的八字太硬。為了給孩子消災滅難，達到健康成長的目的，就去拜人，拜物，拜神求仙，以祈求孩子能平安無事，健康長壽。認幹親就是這些拜認中的一種，是為了祈禱平安吉祥的習俗。

　　認幹親就是拜認那些與自己家世毫無關係的人，小兒將這些人稱做幹大幹媽，將他們視做如同父母一樣的家人，以此來“哄騙”神靈，這不是自己的親骨肉，而是別人的兒女。這種習俗，不僅要將自己的子女改姓為寄拜人的姓，還要改變原有的親屬稱謂，將父親稱做“舅舅”或“叔叔”，將母親稱做“妗子”或“姨姨”。這種叫法在陝北民間稱做“挒叫”，就是擰著叫，不是正常的叫法。

　　舊時寄拜幹大幹媽的形式很多。有上門拜認幹大幹媽的。有拜寄過路人為幹大幹媽的；有認乞婦為幹媽的；有拜樹為幹媽的；還有拜馬為幹媽的。拜馬為幹媽的俗信認為，馬在牲畜中是最有靈性的，民間有將馬稱做“牲靈”者，與其他牲畜、牲口相區分，另則，馬的美稱很多，如古時將馬稱做“寶駒”，又有“龍馬”之稱，將馬與龍相提並論，還有“老馬識途”等的讚語。但在諸多的拜認方式中，還是以拜人為幹大幹媽者最多。拜人為幹大幹媽者又以近鄰或熟人者居多，因為認幹大幹媽的同時還有一個“保鎖”的儀俗，既然保鎖了小兒，到了十二歲魂全的年齡還有一個“開鎖”的儀式，拜認這樣的人就是為了開鎖的便利。