容齋隨筆

“卷第十六”

　　文章小伎“原文”"文章一小伎，於道未為尊"。雖杜子美有激而雲，然要為失言，不可以訓。文章豈小事哉！《易·賁》之彖言："剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。"孔子稱帝堯煥乎有文章。子貢曰："夫子之文章，可得而聞。"《詩》美衛武公，亦雲有文章。堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之聖賢，桀、紂、幽、厲之昏亂，非《詩》、《書》以文章載之，何以傳？伏羲畫八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以傳？孔子至言要道，托《孝經》、《論語》之文而傳。曾子、子思、孟子傳聖人心學，使無《中庸》及七篇之書，後人何所窺門戶？老、莊絕滅禮學，妄言去為，而五千言與《內》、《外篇》極其文藻。釋氏之為禪者，謂語言為累，不知大乘諸經可廢乎？然則詆為小伎，其理謬矣！彼後世為詞章者，逐其末而忘其本，玩其華而落其實，流宕自遠，非文章過也。杜老所雲"文章千古事"，"已似愛文章"，"文章日自負"，"文章實致身"，"文間開宎奧"，"文章憎命達"，"名豈文章著"，"枚乘文章老"，"文章敢自誣"，"海內文章伯"，"文章曹植波瀾闊"，"庾信文章老更成"，"豈有文章驚海內"，"每語見許文章伯"，"文章有神交有道"，如此之類，多指詩而言，所見狹矣！

　　“譯文”"文章一小伎，於道未為尊。"雖然是杜子美（杜甫）有感而發，但應算作失言，不可以為典訓。文章難道是小事嗎！《易·賁》的彖辭說："剛柔互相交錯，乃為天文；以文明之道立身處事，乃為人文，觀察天上日月星辰之運行，用以考慮一年四季的時令變化；觀察文明之道，據此以教化天下。"孔子稱讚堯帝時煥然而有文章。子貢說："孔夫子的文章，可以得到，可以聽見。"《詩經》讚美衛武公，也說他有文章。堯、舜、禹、湯、文、武、成、康各位聖賢，桀、紂、幽、厲等昏君，沒有《詩經》、《尚書》的文章記載，何以得之流傳至今？伏羲畫八卦，文王推繹為六十四卦，若不是孔子用文章進行登載解說，何以流傳下來？孔子的高深哲理，是寄托在《論語》、《孝經》的文字中流傳。曾子、子思、孟子傳授孔聖人的學說，假使沒有《中庸》以及《孟子》七篇等書，後代人從哪裏窺見其學說的門徑？老子、莊子滅絕禮學，妄說無為，而《道德經》五千言和分為內外篇的《莊子》卻又極文章之能事。佛教徒參禪，認為語言是累贅，不知大乘諸經是否可以廢棄？然而把文章貶詆為小伎，理由是荒謬的。後代寫作詩詞文章的人，隻注意它的表麵形式而忘了文以載道的根本，隻注意辭藻的華麗而忽視了它的內容，此一習氣由來已久，但不是文章本身的過錯。杜甫所說"文章千古事"，"已似愛文章"，"文章日自負"，"文章實致身"，"文章開宎奧"，"文章憎命達"，"名豈文章著"，"枚乘文章老"，"文章敢自誣"，"海內文章伯"，"文章曹植波瀾闊""庾信文章老更成"，"豈有文章驚海內"，"每語見許文章伯"，"文章有神交有道"，如此之類，大多是指詩歌而言，其識見甚是狹窄。

　　三長月“原文”釋氏以正、五、九月為"三長月"，故奉佛者皆茹素。其說雲：天帝釋以大寶鏡，輪照四天下；寅、午、戌月，正臨南贍部州，故當食素以徼福。官司謂之"斷月"，故受驛券有所謂羊肉者，則不支。俗謂之"惡月"，士大夫赴官者，輒避之。或人以謂唐日藩鎮蒞事，必大享軍，屠殺羊豕至多，故不欲以其月上事，今之他官，不當爾也。然此說亦無所經見。予讀《晉書·禮誌》，穆帝納後，欲用九月，九月是"忌月"。《北齊書》雲高洋謀篡魏，其臣宋景業言："宜以仲夏受禪。"或曰："五月不可入官，犯之，終於其位。"景業曰："王為天子，無複下期，豈得不終於其位乎？"乃知此忌相承，由來已久，竟不能曉其義及出何經典也。

　　“譯文”佛教以正月、五月、九月為"三長月"，所以信奉佛教的人在這三月都吃素。他們的說法是："天帝釋迦牟尼用大寶鏡，輪流照耀天下四方，寅、午、戌月，正照到南贍部洲，所以應當吃素求福。"官家衙門稱之為"斷月"，所以驛站接受驛卷中的領羊肉之卷，則不支給羊肉。世俗稱之為"惡月"，士大夫為官赴任，輒避開這三個月。有人說是唐代藩鎮到官視事，必定大肆犒賞軍隊，屠殺的羊、豬非常之多，所以不願意在這三個月上任，現在上任做官，不應當有什麽忌諱。並且這些說法也不見載於任何經傳之中。我讀《晉書·禮誌》，晉穆帝娶皇後，打算在九月舉行婚禮，可九月是"忌月"。《北齊書》說高洋謀篡東魏之位，高洋之臣宋景業說："應該在仲夏五月接受禪讓。"有人說："五月不可禪讓，犯了忌，會終於該官位。"景業說："大王為天子，不會下位，哪裏能不終於其位呢？"由此可知，這種忌諱由來已久，可始終不知道它的含義出在什麽經典之中。

　　兄弟直西垣“原文”《秦少遊集》中，有《與鮮於子駿書》雲："今中書舍人皆以伯仲繼直西垣，前世以來未有其事，誠國家之美，非特衣冠之盛也。除書始下，中外欣然，舉酒相屬。"予以其時考之，蓋元祐二年，謂蘇子由、曾子開、劉貢甫也。子由之兄子瞻，子開之兄子固、子宣，貢甫之兄原甫，皆經是職，故少遊有此語雲。紹興二十九年，予仲兄始入西省，至隆興二年，伯兄繼之，乾道三年，予又繼之，相距首尾九歲。予作謝表雲："父子相承，四上鑾坡之直，弟兄在望，三陪鳳閣之遊。"比之前賢，實為遭際，固為門戶榮事，然亦以此自愧也。

　　“譯文”《秦少遊集》中，有《與鮮於子駿書》，其中說道："如今中書舍人有許多是親兄弟，一個接一個要繼到中書省上班，前代以來沒有此事。此乃國家興盛的表現，並非隻是人才輩出的表現。任命的文書剛剛頒布，朝廷內外都是欣欣然，舉酒相慶。"我以寫信的時間考查，大概是元祐二年，指蘇子由（蘇轍）、曾子開（曾肇）、劉貢甫三人。子由之兄子瞻（蘇軾），子開之兄子固（曾鞏）、子宣（曾布），貢甫之兄原甫，都經曆中書舍人之職，因此秦少遊有這一說法。高宗紹興二十九年，我二哥開始進入中書省，至孝宗隆興二年，大哥又接著進入，孝宗乾道三年，我自己又進入，相距首尾達九年。我作的謝恩表說："父子相承，四次進入翰林院當值，弟兄相望，三次到中書省為官。"和前賢相比，實為人生際遇之甚，為家門之光榮，然亦為此自愧！

　　續樹萱錄“原文”頃在秘閣抄書，得《續樹萱錄》一卷，其中載隱君子元撰夜見吳王夫差，與唐諸詩人吟詠事。李翰林詩曰："芙蓉露濃紅壓枝，幽禽感秋花畔啼，玉人一去未回馬，梁間燕子三見歸。"張司業曰："綠頭鴨兒咂萍藻，采蓮女郎笑花老。"杜舍人曰："鼓鼙夜戰北窗風，霜葉沿階貼亂紅。"三人皆全篇。杜工部曰："紫領寬袍漉酒巾，江頭蕭散作閑人。"白少傅曰："不因霜葉辭林去，的當山翁未覺秋。"李賀曰："魚鱗甃空排嫩碧，露桂梢寒掛團璧。"三人皆未終篇。細味其體格語句，往往逼真。後閱《秦少遊集》，有《秋興》九首，皆擬唐人，前所載鹹在焉。關子東為秦集序雲："擬古數篇，曲盡唐人之體"，正謂是也。何子楚雲："《續萱錄》乃王性之所作，而托名他人。"今其書才有三事，其一曰賈博喻，一曰全若虛，一曰元撰，詳命名之義，蓋取諸子虛，亡是公雲。

　　“譯文”近在秘閣抄書，得到《續樹萱錄》一卷，其中記載隱士元撰夜間見到吳王夫差，與唐代諸位詩人吟詠詩歌之事。李翰林（李白）詩說："芙蓉露濃紅壓枝，幽禽感秋花畔啼，玉人一去未回馬，梁間燕子三見歸。"張司業（張籍）詩說："綠頭鴨兒咂萍藻，采蓮女郎笑花老。"杜舍人（杜牧）詩說："鼓鼙夜戰北窗風，霜葉沿階貼亂紅。"三人的詩在書中都是全篇。杜工部（杜甫）詩說："紫領寬袍漉酒巾，江頭蕭散作閑人。"白少傅（白居易）詩說："不因霜葉辭林去，的當山翁未覺秋。"李賀詩說："魚鱗甃空排嫩碧，露桂梢寒掛團璧。"三人的詩不是全篇。仔細品味詩的風格語句，感到很逼真。後來閱讀《秦少遊集》，其中有《秋興》九首，都是模擬唐人的作品，前麵所載的都包含在裏麵，關子東為《秦少遊集》寫的序說："模擬古人的數篇詩作，使用了唐人的各種體裁。"說的正是這些詩。何子楚說："《續萱錄》是王性之所作，可是托名為他人。"現在托名的有三人，一為賈博喻，一為全若虛，一為元撰，他仔細推敲其命名的意義，大概是取之於子虛有、無是公之意義而來。

　　館職名存“原文”國朝館閣之選，皆天下英俊，然必試而後命。一經此職，遂為名流。其高者，曰集賢殿修撰、史館修撰、直龍圖閣、直昭文館、史館、集賢院、秘閣。次曰集賢、秘閣校理。官卑者，曰館閣校勘，史館檢討，均謂之館職。記注官缺，秘於此取之，非經修注，未有直除知製誥者，官至員外郎則任子，中外皆稱為學士。及元豐官製行，凡帶職者，皆遷一官而罷之，而置秘書省官，大抵與職事官等，反為留滯。政和以後，增修撰直閣貼職為九等，於是材能治辦之吏、貴遊乳臭之子，車載鬥量，其名益輕。南渡以來，初除校書正字，往往召試，雖曰館職不輕畀，然其遷敘，反不若寺監之徑捷。至推排為郎，即失其故步，混然無別矣。

　　“譯文”我宋朝館閣官職的人選，都是天下英俊之才，但必須經過考試才能任命，一旦擔任這一職務，就成為了當世名流。其中高等的，稱為集賢殿修撰、史館修撰、直龍圖閣、直昭文館、史館、集賢院、秘閣。次一等的，稱為集賢、秘閣校理。較低的稱為館閣校勘、史館檢討，但都稱為館職。修起居注的官員有空缺，必定於館職中補充。不經過任記注官的階段，就不能直接任命為知製誥。官階到了員外郎一級就可以保任子弟一人為官。朝廷內外都稱被保任者為學士。到神宗元豐時進行官製改革，館職中凡是兼任其他職事官的，都升遷一級但免去館職，而所置秘書省的官職，官階大抵與職事官相等，反而呈現出升遷遲滯的局麵。徽宗政和以後，增加修撰、直閣、貼職為九等，於是有才能的官吏，乳臭未幹的貴遊子弟，車載鬥量，館職的聲名越來越無足輕重。南渡以後，開始任命校書、正字之官時，往往召集進行考試。雖說館職不能輕易予人，但升遷反不如寺、監等部門來得快。至於遞次推舉為郎，則失去了原來的步驟，與其他官職混同無別了。

　　南宮適“原文”南宮適問羿、不得其死，禹、稷有天下，言力可賤而德可貴。其義已盡，無所可答，故夫子俟其出而歎其為君子，獎其尚德，至於再言之，聖人之意斯可見矣。然明道先生雲："以禹、稷比孔子，故不答。"範淳父以為禹、稷有天下，故夫子不敢答，弗敢當也。楊龜山雲："禹、稷之有天下，不止於躬稼而已，孔子未盡然其言，故不答。然而不正之者，不責備於其言，以沮其尚德之誌也，與所謂'雍之言然'則異矣。"予竊謂南宮之問，初無以禹、稷比孔子之意，不知二先生何為有是言？若龜山之語，淺之已甚！獨謝顯道雲："南宮適知以躬行為事，是以為之君子。知言之要，非尚德者不能，在當時發問間，必有目擊而道存，首肯之意，非直不答也。"其說最為切當。

　　“譯文”南宮適問孔子關於羿、不得好死，而禹、稷有天下的問題，聲稱武力不值得重視，而德義最可尊貴。他已把道理說盡，孔子已沒什麽值得解答，故孔子等南宮適出去後而感歎他是一個君子，說他崇尚道德，以至於把這意思重複了兩遍，比較明顯地表示了孔子的意見。然而明道先生（程顥）說："把禹、稷同孔子相比，所以不回答。"範淳父（即範祖禹）認為禹、稷有天下，孔子不敢回答，是不敢跟禹、稷相比而已。楊龜山（楊時）說："禹、稷所以得到天下，不僅僅是靠親自帶頭耕種土地，孔子不認為南宮適的話全對，故不回答。然而不製止、不責備南宮適的話，是出於不阻止南宮適崇尚道德的誌向，這同孔子在其他場合所說的"雍（即冉仲弓）的話正確"之類全然肯定是不同的。我不成熟的看法是，南宮適的提問，開始並無拿禹、稷與孔子相比的意思，不知二位先生怎會有這種看法？至於楊龜山的分析，淺陋之極。唯有謝顯道說："南宮適知道把以身作則當成大事，因此孔子稱他為君子。能夠抓住說話的要點，非崇尚道德的人不能做到。在當時提問題之間，必定有眼神進行的示意，表示首肯，並非隻是不回答。"這一說法最為恰當。

　　吳王殿“原文”漢高祖五年，以長沙、豫章、象郡、桂林、南海立番君吳芮為長沙王。十二年，以三郡封吳王濞，而豫章亦在其中。又趙佗先有南海，後擊並桂林、象郡。則芮所有，但長沙一郡耳。按芮本為秦番陽令，故曰番君。項羽已封為衡山王，都邾。邾，今之黃州也。複侵奪其地。故高祖徙之長沙而都臨湘，一年薨，則其去番也久矣。今吾邦猶指郡正廳為吳王殿，以謂芮為王時所居。牛僧孺《玄怪錄》載，唐元和中，饒州刺史齊推女，因止州宅誕育，為神人擊死，後有仙官治其事，雲："是西漢鄱陽王吳芮，今刺史宅，是芮昔時所居。"皆非也。

　　“譯文”漢高祖五年，以長沙、豫章、象郡、桂林、南海等數郡冊立吳芮為長沙王。高祖十二年，以包括豫章在內的三郡冊封給吳王濞。又因趙佗先據有南海郡，而又將桂林、象郡用武力兼並，則吳芮所有之地，僅僅為長沙一郡。據查吳芮木是秦朝的番陽縣令，故稱為番君。項羽時已賜封他為衡陽王，立都於邾，邾就是現在的黃州（今湖北黃崗），後來侵占奪取了他的土地。因此漢高祖將吳芮遷往長沙，以臨湘為都城，一年後就死了，那麽也離開番陽已經很久了。如今我家鄉的人還把番陽郡的正廳指認為吳王殿。唐人牛僧孺的《玄怪錄》記載，唐元和年間，饒州刺史齊推之女，因為住宿在州宅之中生小孩，被神人擊死，後來有道士辦理此事，說："這裏西漢鄱陽王吳芮為祟。現今刺史的住宅，是吳芮過去所居住的地方。"這種說法是錯誤的。

　　王衛尉“原文”漢高祖怒蕭何，謂王衛尉曰："李斯相秦皇帝，有善歸主，有惡自予，今相國請吾苑以自媚於民，故係治之。"衛尉曰："秦以不聞其過亡天下，李斯之分過，又何足法哉！"唐太宗疑三品以上輕魏王，責之曰："我見隋家諸王，一品以下皆不免其躓頓，我自不許兒子縱橫耳。"魏鄭公曰："隋高祖不知禮義，寵縱諸子，使行非禮，尋皆罪黜，不可以為法，亦何足道！"觀高祖、太宗一時失言，二臣能因其所言隨即規正，語意既直，於激切中有婉順體，可謂得諫爭之大義。雖微二帝，其孰不降心以聽乎！

　　“譯文”漢高祖惱怒蕭何，對王衛尉說："李斯為秦始皇的宰相，有善則歸之於皇帝，有惡則自己攬著，如今相國請求將我上林苑賜給百姓，他這樣討好老百姓，居心叵測，因此我將他逮捕治罪。"衛尉說："秦始皇因為聽不到自己的過失而丟了天下，李斯去分擔過失，這值得後人效法嗎？"唐太宗懷疑三品以上的官吏輕視魏王李泰，便責備他們說："我見隋朝諸王。一品以下官員見到諸王時無不畢恭畢敬行禮。當然，我是不會允許兒子驕縱不法的。"魏鄭公（魏征）說："隋高祖（隋文帝）不懂禮義，過分地寵愛、放縱自己的兒子，使他們多行非禮，隨即又因犯罪而被廢黜，這樣的作法不值得效法，更不值得一提。"漢高祖、唐太宗一時失言，二臣都因其所言不確而隨即予以糾正，直截了當，但於激切之中又不失婉轉、恭敬，真可謂得諫爭的大義。即使不是舉高祖和唐太宗這樣的雄才大略之帝，其他人又怎能不虛心聽取這樣的規諫呢？

　　前代為監“原文”人臣引古規戒，當近取前代，則事勢相接，言之者有證，聽之者足以監。《詩》曰："殷監不遠，在夏後之世。"《周書》曰："今惟殷墜厥命，我其可不大監！"又曰："我不可不監於有殷。"又曰："有殷受天命，惟有曆年，惟不敬厥德，乃早墜厥命。"周公作《無逸》，稱商三宗。漢祖命群臣言吾所以有天下，項氏所以失天下，命陸賈著秦所以失天下。張釋之為文帝言秦、漢之間事，秦所以失，漢所以興。賈山借秦為喻。賈誼請人主引商、周、秦事而觀之。魏鄭公上書於太宗雲："方隋之未亂，自謂必無亂；方隋之未亡，自謂必無亡。臣願當今動靜以隋為監。"馬周雲："煬帝笑齊、魏之失國，今之視煬帝，亦猶煬帝之視齊、魏也。"張玄素諫太宗治洛陽宮曰："乾陽畢功，隋人解體，恐陛下之過，甚於煬帝。若此役不息，同歸於亂耳！"考《詩》、《書》所載及漢、唐諸名臣之論，有國者之龜鏡也，議論之臣，宜以為法。

　　“譯文”臣僚引述古代事例規勸君主時，應當選取與當代較近的前代史實，這樣列舉的事實與當時尚有某些聯係，說的人證據確鑿，聽的人足以引此為戒。《詩經》說："殷監不遠，在夏後之世。"《周書》說："今商朝喪失了自己的江山，我周朝能不引此為鑒嗎？"又說："商朝承受天命，雖有較長的曆史，隻是由於不敬天命，不修其德，致使國命墜喪。"周公旦寫作《無逸》，稱頌商朝的三宗（指中宗、高宗、祖甲三王）。漢高祖命令群臣討論他之所以獲得天下，項羽之所以喪失天下的原因，命令陸賈撰文論述秦朝所以喪失天下的原因。張釋之為漢文帝分析秦漢之間的曆史，指出秦朝所以失敗，漢朝所以興起的原因。賈山也借秦朝來比喻。賈誼請示皇帝多看一些商、周、秦之曆史。鄭公魏征上書唐太宗，說："當隋朝尚未發生戰亂時，自己當然會認為必定無亂發生；當隋朝尚未滅亡時，認為必定不會滅亡。我希望今天的舉措以隋朝為鑒。"馬周說："隋煬帝曾譏笑北齊、北魏的亡國，今天看待隋煬帝，猶煬帝之看待齊、魏相同。"張元素諫止唐太宗修治洛陽宮說："乾陽宮修成，隋朝的人心就解體了，我擔心陛下的過錯，比煬帝更甚。倘若此役不停，將與隋朝一樣陷入動亂！"考察《詩》、《書》所載以及漢、唐各位名臣的言論，是國家的一麵鏡子。後世負責諫議的大臣，應以此為法。

　　治盜法不同“原文”唐崔安潛為西川節度使，到官不詰盜。曰："盜非所由通容，則不能為。"乃出庫錢置三市，置榜其上，曰："告捕一盜，賞錢五百緡。侶者告捕，釋其罪，賞同平人。"未幾，有捕盜而至者。盜不服，曰："汝與我同為盜十七年，贓皆平分，汝安能捕我？"安潛曰："汝既知吾有榜，何不捕彼以來？則彼應死，汝受賞矣。汝既為所先，死複何辭？"立命給捕者錢，使盜視之，然後殺盜於市。於是諸盜與其侶互相疑，無地容足，夜不及旦，散逃出境，境內遂無一人為盜。予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。齊素多盜，公擇痛治之，殊不止。他日得黠盜，察其可用，刺為兵，使直事鈴下。間問以盜發輒得而不衰止之故。曰："此繇富家為之囊。使盜自相推為甲乙，官吏巡捕及門，擒一人以首，則免矣。"公擇曰："吾得之矣。"乃令凡得藏盜之家，皆發屋破柱，盜賊遂清。予乃知治世間事，不可泥紙上陳跡。如安潛之法可謂善矣，而齊盜反恃此以為沈命之計，則變而通之，可不存乎其人哉！

　　“譯文”唐代崔安潛為西川節度使，到任後不審訊盜賊，說："盜賊若無人通容幫助，就不可能達到目的。"於是從國庫裏撥出巨款放到三個市場上，旁邊貼上一張文告，宣布道："告發和捕捉到一名盜賊，賞錢五百緡，如果是同夥告捕，則免其罪，賞賜同於一般人。"不久，有人捕獲盜賊而來，盜賊不服氣，說："他與我同為盜賊十七年，贓物都是平分的，他怎麽能捕我呢？"崔安潛說："你既然知道我出了文告，何不把他捕來呢？你將他捕來，他就會處死，你就獲得賞賜，你既然被他先逮捕，受死就無話可說了。"立即命令給逮捕盜賊的人以賞錢，使盜賊親自看見，然後將盜賊在街上處死。自此以後，盜賊與自己的同夥互相猜疑，無地容身，竟在一夜之間紛紛逃散出境，西川境內遂無一個盜賊。我每讀此事，認為是治盜的上策。後來了解到李公擇治理齊州的經曆，才知道才有更高明的辦法。齊州一貫盜賊多，公擇下決心治理，但治而不止。一天捕獲得一名狡猾的慣犯，李公擇覺得這名慣犯可以利用，於是在他臉上刺了字並讓他當了兵，分在自己帳下聽事。得便時就詢問發現盜賊就予以逮捕但盜賊又累禁不止的原因。原先的慣犯說："這是由於富裕之家為他們作掩護。假使讓盜賊自己推舉掩護他們的最得力人物，官史巡視到那掩護盜賊最得力人的家裏，將其逮捕，其他窩藏犯就不敢再掩護盜賊了。"李公擇說："我知道治盜的辦法了。"於是下令凡是獲得藏匿盜賊的家庭，一律拆房破柱，沒有過多久，盜賊就肅清了。從這件事我才知道治理世間的事情，不可拘泥於過去的記載。如果說安潛的辦法是好的，但齊地的盜賊反而借此作為隱藏之法。可見根據具體情況有所變通，能不引起人們的重視嗎？

　　和詩當和意“原文”古人酬和詩，必答其來意，非若今人為次韻所局也。觀《文選》所編何劭、張華、盧諶、劉琨、二陸、三謝諸人贈答，可知已。唐人尤多，不可具載。姑取杜集數篇，略紀於此。高適寄杜公雲："媿爾東西南北人。"杜則雲："東西南北更堪論。"高又有詩雲："草玄今已畢，此外更何言？"杜則雲："草玄吾豈敢，賦或似相如。"嚴武寄杜雲："興發會能馳駿馬，終須重到使君灘。"杜則雲："枉沐旌麾出城府，草茅無徑欲教鋤。"杜公寄嚴詩雲"何路出巴山"，"重岩細菊斑，遙知簇鞍馬，回首白雲間。"嚴答雲："臥向巴山落月時"，"籬外黃花菊對誰，跂馬望君非一度。"杜送韋迢雲："洞庭無過雁，書疏莫相忘。"迢雲："相憶無南雁，何時有報章？"杜又雲："雖無南去雁，看取北來魚。"郭受寄杜雲："春興不知凡幾首？"杜答雲："藥裏關心詩總廢。"皆如鍾磬在簴，叩之則應，往來反複，於是乎有餘味矣。

　　“譯文”古人唱和詩歌，必定要回答其來意，不像今天為詩的韻律所局限。觀《文選》所編何劭、張華、盧諶、劉琨、二陸（陸機、陸雲兄弟）、三謝（謝靈運、謝朓、謝惠連）諸人的贈答詩，就可清楚地看到這一點。唐代的例子特多，不可全部登載。這裏姑且從杜甫集中選取幾首，略記於此。高適寄給杜甫的詩說："愧爾東西南北人。"杜甫則說；"東西南北更堪論。"高適又有詩說："草《玄》今已畢，此外更何言？"杜甫則說："草《玄》吾豈敢，賦或似相如。"嚴武寄杜甫詩說："興發會能馳駿馬，終須重到使君灘。"杜甫則說："枉沐旌麾出城府，草茅無徑欲教鋤。"杜甫寄給嚴武的詩說："何路出巴山"，"重岩細菊斑，遙知簇鞍馬，回首白雲間。"嚴武和答說："臥向巴山落月時"，"籬外黃花菊對誰，跂馬望君非一度。"杜甫送韋迢詩說："洞庭無過雁，書疏莫相忘。"韋迢說："相憶無南雁，何時有報章？"杜甫又說："雖無南去雁，看取北來魚。"郭受寄杜甫詩說："春興不知凡幾首？"杜甫答詩說："藥裹關心詩總廢。"有如鍾磬掛在弓把上，叩之則有回應，往來反複，因而餘味無窮。

　　稷有天下“原文”"稷躬稼而有天下"、"泰伯三以天下讓"、"文王一怒而安天下之民"，皆以子孫之事追言之。是時，稷始封於邰，古公方邑於梁山之下，文王才有岐周之地，未得雲天下也。禹未嚐躬稼，因稷而稱之。

　　“譯文”"周之祖先後稷親身耕稼而擁有天下"，"周太王的長子泰伯三次辭讓天子之位"，"周文王一怒而安天下之民"，這些說法都是以子孫的事追述而言。那時，後稷剛被封於邰（今陝西武功），古公亶父（即太王）剛剛在梁山下修築城邑，周文王剛剛據有岐周（今陝西岐山縣）之地，還遠遠談不上有天下。禹未嚐親身耕作，借後稷而稱讚他。

　　一世人材“原文”一世人材，自可給一世之用。苟有以致之，無問其取士之門如何也。今之議者，多以科舉經義、詩賦為言，以為詩賦浮華無根柢，不能致實學，故其說常右經而左賦。是不然。成周之時，下及列國，皆官人以世，周之劉、單、召、甘，晉之韓、趙、荀、魏，齊之高、國、陳、鮑，衛之孫、寧、孔、石，宋之華、向、皇、樂，鄭之罕、駟、國、遊，魯之季、孟、臧、展，楚之鬥、蒍、申、屈，皆世不乏賢，與國終畢。漢以經術及察舉，魏、晉以州鄉中正，東晉、宋、齊以門第，唐及本朝以進士，而參之以任子，皆足以盡一時之才。則所謂科目，特借以為梯階耳！經義、經賦，不問可也。

　　“譯文”經世人才，自然可以滿足一個時代的需要。隻要能夠獲得真正的人才，不必計較取士的途徑如何。如今對科舉製度中的以經義、詩賦取士的作法頗有微詞，認為詩賦浮華無根底，不能選拔到具有真才實學的士人，因此這種議論往往推崇經義貶低詩賦。其實，這種看法不對。從西周初年到戰國時代，官員都是世卿世祿製。周朝的劉、單、召、甘，晉國的韓、趙、荀、魏，齊之高、國、陳、鮑，衛之孫、寧、孔、石，宋之華、向、皇、樂，鄭之罕、駟、國、遊，魯之季、孟、臧、展，楚之鬥、蒍、申、屈，都是世代不乏賢才，並與其國家相始終。漢代以經術及察舉取士，魏晉以州鄉的九品中正製取士，東晉、宋、齊以門第取士，唐朝及本朝以進士科取士，並參用任子之製，這些方法都足以取盡一世之才。至於所謂的科目。不過是取士的階梯，以經義還是以詩賦取士，自然不必注重了。

　　王逢原“原文”王逢原以學術，邢居實以文采，有盛名於嘉祐、元豐間。然所為詩文，多怨抑沉憤，哀傷涕泣，若辛苦憔悴不得其平者，故皆不克壽，逢原年二十八，居實才二十。天畀其才而嗇其壽，籲，可惜哉！

　　“譯文”王逢原的學術，邢敦夫的文采，在宋仁宗嘉祐、宋神宗元豐年間享有盛名。然而所作的詩文，多怨憤沉悶，哀傷涕泣，似乎是辛苦憔悴未得到公正的對待，因此兩人都未得到長壽，逢原年二十八，敦夫年二十就死了。上天賜給他們才能卻舍不得多給年壽，哎呀，多麽可惜啊！

　　吏文可笑“原文”吏文行移，隻用定本，故有絕可笑者。如文官批書印紙，雖宮、觀、嶽、廟，亦必雲不曾請假；或已登科級，見官台省清要，必雲不曾應舉若試刑法。予在西掖時，漢州申顯惠侯神，頃係宣撫司便宜加封昭應公，乞換給製書。禮、寺看詳，謂不依元降指揮於一年限內自陳，欲符下漢州，告示本神知委。予白丞相別令勘當，乃得改命。淳熙六年，予以大禮恩澤改奏一歲兒，吏部下饒州，必欲保官狀內聲說被奏人曾與不曾犯決笞，有無翦刺，及曾與不曾先經補官因罪犯停廢，別行改奏；又令供與予係是何服屬。父之於子而問何服屬，一歲嬰兒而問曾與不曾入仕坐罪，豈不大可笑哉！

　　“譯文”公文行移隻用定本，因而有極為可笑的。如文官批發文書印信，盡管是如宮、觀、嶽、廟這樣一些非政府職能的閑散或民間的機構，其文書也必定要寫上"不曾請假"的字眼，以示該機構的官員恪盡職守。有的人已從科舉進入仕途，甚至擔任了台省清要之官，也必定說他不曾應科舉考試過刑法之類。我在西掖（中書省）時，漢州（今四川廣漢）申奏顯惠侯神，不久前已由宣撫司加封為昭應公，請求換成皇帝下發的製書。禮部以及有關寺監審定，認為沒有依照原先頒布的詔令在一年之限內自行申報，準備給漢州下符。告示本神知委。我向丞相建議重新審核，才得以改下製書。宋孝宗淳熙六年，我因為大禮恩澤保奏一歲的兒子為官，吏部下書我的家鄉饒州，一定要求保官的文狀內說清楚被保奏人是否曾被判處笞刑，有無剪刑，以及是否曾經補官卻因犯罪被免職，於是另行改奏（將上述疑問解釋清楚）。又令被保奏人說明與我是什麽親屬關係。父親與兒子之間是什麽親屬關係？一歲的嬰兒而被問及是否曾入仕、犯罪，豈不令人笑掉大牙！

　　靖康時事“原文”鄧艾伐蜀，劉禪既降，又敕薑維使降於鍾會，將士鹹怒，拔刀斫石。魏圍燕於中山既久，城中將士皆思出戰，至數千人，相率請於燕主，慕容隆言之尤力，為慕容麟沮之而罷。契丹伐晉連年，晉拒之，每戰必勝。其後，杜重威陰謀欲降，命將士出陳於外，士皆踴躍，以為出戰，既令解甲，士皆慟哭，聲振原野。予頃修《靖康實錄》，竊痛一時之禍，以堂堂大邦，中外之兵數十萬，曾不能北向發一矢、獲一胡，端坐都城，束手就斃！虎旅雲屯，不聞有如蜀、燕、晉之憤哭者。近讀《朱新仲詩集》，有《記昔行》一篇，正敘此時事。其中雲："老種憤死不得戰，汝霖疽發何由痊？"乃知忠義之士，世未嚐無之，特時運使然耳。

　　“譯文”鄧艾伐蜀，劉禪投降後，又下令薑維向魏將鍾會投降，時蜀國的將士十分憤怒，用刀斫石，以發泄心中的恥恨。北魏圍困後燕於中山（今河北定縣）既久，城中將士紛紛請示燕王出戰，其中慕容隆表現最迫切，但為慕容麟所阻止，隻好作罷。五代時，契丹人連年攻打後晉，晉人奮起抵坑，每戰必勝。後來，杜重威陰謀投降，命令將士出營列陣，士卒十分踴躍，以為出去決戰，及至杜重威下令放下武器投降，士兵都痛苦失聲，哭聲振原野。我最近修《靖康實錄》，對靖康之禍感到十分痛心，作為一個堂堂大國，朝廷內外的軍隊尚有數十萬人，但不曾向北發一支箭，俘獲一個胡人，端坐都城，束手就擒待斃！數十萬精兵雲集，但不聞有如蜀、燕、晉那樣的痛哭之人。最近讀《朱新仲詩集》，其中有《記昔行》一篇，寫的正是靖康之事。其中說道："老種憤死不得戰，汝霖疽發何由痊？"乃知忠義之士，並不是沒有，隻是當時的形勢沒能使他們展現自己的忠義罷了。

　　並韶“原文”梁武帝時，有交趾人並韶者，富於詞藻，詣選求官，而吏部尚書蔡撙以並姓無前賢，除廣陽門郎。韶恥之，遂還鄉裏謀作亂。夫用門地族望為選舉低昂，乃晉、宋以來弊法，蔡撙賢者也，不能免俗，何哉？

　　“譯文”梁武帝時，有交趾（今越南）人名叫並韶，能說會寫，來到吏部求官，萬裏吏部尚書蔡撙認為並姓沒有著名人物，因而隻任命他為廣陽門郎。並韶感到恥辱，就回到自己的家鄉圖謀作亂。以門第族望來作為選拔人才的高低標準，是晉宋以來的流弊，蔡撙是個賢人，但也不能免除這種流俗，為什麽呢？

　　讖緯之學“原文”圖讖星緯之學，豈不或中，然要為誤人，聖賢所不道也。眭孟睹公孫病己之文，勸漢昭帝求索賢人，禪以帝位，而不知宣帝實應之，孟以此誅。孔熙先知宋文帝禍起骨肉，江州當出天子，故謀立江州刺史彭城王，而不知孝武實應之，熙先以此誅。當塗高之讖，漢光武以詰公孫述，袁術、王浚皆自以姓名或父字應之，以取滅亡，而其兆為曹操之魏。兩角犢子之讖，周子諒以劾牛仙客，李德裕以議牛僧孺，而其兆為朱溫。隋煬帝謂李氏當有天下，遂誅李金才之族，而唐高祖乃代隋。唐太宗知女武將竊國命，遂濫五娘子之誅，而阿武婆幾易姓。武後謂代武者劉，劉無強姓，殆流人也，遂遣六道使悉殺之，而劉幽求佐臨淄王平內難，韋、武二族皆殄滅。晉張華、郭璞，魏崔伯深，皆精於天文卜筮，言事如神，而不能免於身誅家族，況其下者乎！

　　“譯文”圖讖星緯之學，哪有不偶爾言中的時候，但更多的時候是使人誤入歧途，因而不被聖賢所稱道。西漢時眭孟看到公孫病己之文，勸漢昭帝尋找賢者，把帝位禪讓給他。卻不知此讖為漢宣帝所應，但眭孟由此獲罪被殺。劉宋時孔熙先知宋文帝將禍起於骨肉之間，江州當出天子，故謀立江州刺史彭城王劉義康為帝，而不知孝武帝劉駿實應了讖言，而孔熙先則由此被殺。當塗高之讖，漢光武帝劉秀以此詰問公孫述，袁術、王浚都自以為本人的姓名或父親的姓名應之，結果都是自取滅亡，而其中預兆實為曹操的魏國。兩角犢子之讖，周子諒以此彈劾牛仙客，李德裕以此來影射牛僧孺，而其預兆實為朱溫所應。隋煬帝以讖言李氏當有天下了，於是把李金才全族誅殺，而唐高祖李淵乃代隋。唐太宗了解到女武將篡奪李氏江山，於是有濫殺五娘子之誅，而阿武婆娘武則天幾乎使李家江山換了姓。武後以以為代武者為劉姓，因劉無強姓，估計大概是流民，於是派遣六道使者將流人全部殺害，而最後劉幽求輔佐臨淄王李隆基平定內難，韋、武二族都被誅滅。西晉的張華、郭璞、魏崔伯深，都精通天文卜筮，料事如神，但也不能免於身家被誅滅的命運，何況是造詣不如他們的人呢？

　　真假皆妄“原文”江山登臨之美，泉石賞玩之勝，世間佳境也，觀者必曰如畫。故有"江山如畫"，"天開圖畫即江山"，"身在畫圖中"之語。至於丹青之妙，好事君子嗟歎之不足者，則又以逼真目之。如老杜"人間又見真乘黃"，"時危安得真致此"，"悄然坐我天姥下"，"斯須九重真龍出"，"憑軒忽若無丹青"，"高堂見生鶻"，"直訝杉鬆冷"，"兼疑菱荇香"之句是也。以真為假，以假為真，均之為妄境耳。人生萬事如是，何特此耶？

　　“譯文”登高俯視江山之美，下泉賞石玩之勝，此為人世間的佳境，觀者必說得如同圖畫般美麗。故有"江山如畫"，"天開圖畫即江山"，"身在圖畫中"的說法。至於圖畫之妙，愛好美術的君子在歎服之餘，仍覺言猶未盡，於是又說畫得很逼真。如杜甫的"人間又見真乘黃"，"時危安得真致此"，"悄然坐我天姥下"，"斯須九重真龍出"，"憑軒忽若無丹青"，"高堂見生鶻"，"直訝杉鬆冷"，"兼疑菱荇香"等詩句都是這樣。以真為假，以假為真，都是虛亡的境界。人生在世，萬事如斯，何得隻限於圖畫呢？