容齋隨筆

“卷第十四”

　　張文潛論詩“原文”前輩議論，有出於率然不致思而於理近礙者。張文潛雲："《詩》三百篇，雖雲婦人女子小夫賤隸所為，要之非深於文章者不能作，如'七月在野'至'入我床下'，於七月已下，皆不道破，直至十月方言蟋蟀，非深於文章者能為之邪？"予謂三百篇固有所謂女婦小賤所為，若周公、召康公、穆公、衛武公、芮伯、凡伯、尹吉甫、仍叔、家父、蘇公、宋襄公、秦康公、史克、公子奚斯，姓氏明見於大序，可一概論之乎？且七月在野，八月在宇，九月在戶，本自言農民出入之時耳，鄭康成始並入下句，皆指為蟋蟀，正已不然，今直稱此五句為深於文章者，豈其餘不能過此乎？以是論《詩》，隘矣。

　　“譯文”前輩的議論，也有出於粗疏、思考不周密而情理不通的。張文潛說："《詩》三百篇，雖說是婦人、女子、小夫、賤隸所作，但除非是對文章精通的人是寫不出來的。如'七月在野'至'入我床下'，於七月以下都不說破，直到十月才說出蟋蟀，不是對寫文章精明練達的人能寫出這樣的詩句嗎？"我以為三百篇中固然有所謂女賤所作，至於周公、召康公、穆公、衛武公、芮伯、凡伯、尹吉甫、仍叔、家父、蘇公、宋襄公、秦康公、史克、公子奚斯，姓氏分明出現在《毛詩·關雎》的大序之中，能一概而論嗎？而且"七月在野、八月在宇、九月在戶"，本來是說農民出入的季節而已，鄭康成（鄭玄）始將其並入下句，全指蟋蟀而言，本就不對，而張文潛則稱這五句為精於文章的人所作，難道其餘的就沒有超過這五句嗎？以此評論《詩經》，未免太偏狹了。

　　漢祖三詐“原文”漢高祖用韓信為大將，而三以詐臨之：信既定趙，高祖自成皋度河，晨自稱漢使馳入信壁，信未起，即其臥，奪其印符，麾召諸將易置之；項羽死，則又襲奪其軍；卒之偽遊雲夢而縛信。夫以豁達大度開基之主，所行乃如是，信之終於謀逆，蓋有以啟之矣。

　　“譯文”漢高祖任用韓信為大將，而三次作詐術對待他。韓信平定趙地，漢高祖自成皋渡過黃河，在一天早晨自稱漢王使者，飛馬馳入韓信軍營，韓信尚未起床，即進入他的臥室收取他的印信符節，用大將的旗幟召來將領，更換他們的職位。項羽死後，則又用突然襲擊的辦法，收取韓信的兵權。最後假托巡遊雲夢而捉拿了韓信。劉邦以豁達大度開國君主的身份，所作所為竟然如此。韓信終於有圖謀叛亂的念頭，乃是受漢高祖的刺激而萌生出來的。

　　有心避禍“原文”有心於避禍，不若無心於任運，然有不可一概論者。董卓盜執國柄，築塢於郿，積穀為三十年儲，自雲："事不成，守此足以畢老。"殊不知一敗則掃地，豈容老於塢耶？公孫瓚據幽州，築京於易地，以鐵為門，樓櫓千重，積穀三百萬斛，以為足以待天下之變，殊不知梯衝舞於樓上，城豈可保耶？曹爽為司馬懿所奏，桓範勸使舉兵，爽不從，曰："我不失作富家翁。"不知誅滅在旦暮耳，富可複得耶？張華相晉，當賈後之難不能退，少子以中台星坼，勸其遜位，華不從，曰："天道玄遠，不如靜以待之。"竟為趙王倫所害。方事勢不容發，而欲以靜待，又可嗤也。他人無足言，華博物有識，亦暗於幾事如此哉！

　　“譯文”有心避禍，不如無心任憑命運的安排，然而也不可一概而論。董卓竊取國家大權，在郿（今陝西眉縣東北）修築城堡，收藏的穀物可以吃三十年。他自己說："大事不成，守著這座城堡，足可以終生到老。"哪裏知道，他一朝被殺，根本不可能容許他有機會來城堡養老。公孫瓚占據幽州，築高丘於易（今河北雄縣西北），用鐵造門，樓閣千重，積貯穀物三百萬石，以為足可以應付天下的大變。哪裏知道袁紹的雲梯、衝車舞動於樓前，城堡哪能保得住呢？曹爽被司馬懿彈劾，桓範勸曹爽起兵，爽不聽，說："我即使被撤去大將軍一職，也還可以作個富翁嘛。"豈不知滿門抄斬就在眼前，還有什麽富翁可言呢。張華在西晉當宰相，當賈後在宮廷製造禍亂時，張華沒有退位避禍，小兒子張韙以中台星分裂，勸他讓出官位，張華不從，說："天象玄奧深遠，不如靜心等待。"後終於被趙王倫殺害。當形勢萬分緊迫時，而欲靜心等待，令人可笑。張華學識淵博有見識，竟對有關身家性命的事糊塗到了這種地步！

　　蹇解之險“原文”《蹇》卦《艮》下《坎》上，見險而止，故諸爻皆有蹇難之辭。獨六二重言蹇蹇，說者以為六二與九五為正應，如臣之事君，當以身任國家之責，雖蹇之又蹇，亦匪躬以濟之，此解釋文義之旨也。若尋繹爻畫，則有說焉，蓋外卦一《坎》，諸爻所同，而自六二推之，上承九三、六四，又為《坎》體，是一卦之中已有二《坎》也，故重言之。《解》卦《坎》下《震》上，動而免乎險矣。六三將出險，乃有負乘致寇之咎，豈非上承九四、六五又為《坎》乎？《坎》為輿為盜，即獲出險而複蹈焉，宜其可醜而致戎也，是皆中爻之義雲。

　　“譯文”《蹇》卦是《艮》卦在下，《坎》卦在上，見險而止，因而各個爻都有蹇難之辭。惟獨六二爻說兩次蹇，解卦的人認為六二爻與九五爻為正應，有如臣下侍奉君主，肩負國家重任，雖艱難又艱難，也應全力以赴，鞠躬盡瘁，這是解釋卦辭的主旨。如果推繹爻象，就有另一種解釋，外卦為《坎》卦，各爻相同，而從六二爻向上推，上承九三爻、六四爻，又成為《坎》卦之卦體，另一卦之中有了二個《坎》卦，因說兩個"蹇"字。《解》卦為《坎》卦在下，《震》卦在上，隻要動就可免除凶險。六三爻將表示脫離險境，但仍負有外寇襲擊的凶象，此卦上承九四爻、六五爻，難道不僅是一個《坎》卦嗎？《坎》卦為"輿"、為"盜"，即將脫險又陷入險，在極端困難的情況下又出現新的外患，這是中爻之義。

　　士之處世“原文”士之處世，視富貴利祿，當如優伶之為參軍，方其據幾正坐，噫嗚訶棰，群優拱而聽命，戲罷則亦已矣。見紛華盛麗，當如老人之撫節物，以上元、清明言之，方少年壯盛，晝夜出遊，若恐不暇，燈收花暮，輒悵然移日不能忘，老人則不然，未嚐置欣戚於胸中也。睹金珠珍玩，當如小兒之弄戲劇，方雜然前陳，疑若可悅，即委之以去，了無戀想。遭橫逆機穽，當如醉人之受罵辱，耳無所聞，目無所見，酒醒之後，所以為我者自若也，何所加損哉？

　　“譯文”讀書人立身處世，看待富貴利祿，應當像唱戲的扮演軍官，當他身據幾案，正襟危坐，哇啦氣使，群演員拱手聽命，戲一經地束，一切就結束了。看見豪華豔麗的場麵，應當像老年人對待時節之景物。就上元、清明節來說吧，正當年少氣盛的人，晝夜出去遊玩，還唯恐時光不夠，到花燈收了，煙花落了，還惆悵不能忘懷。老年人則不同，從未將高興與悲戚放在心中，目睹金銀珠寶，應當如小孩之作遊戲，當那些東西擺在麵前時，似乎很喜悅，一旦離開，一點也不留戀。遇上強暴無理、誣陷陷害的事，應當像喝醉了酒的人遭受辱罵一樣，耳無所聞，目無所見，酒醒之後，我還是原來的樣子，又有什麽損害呢？

　　張全義治洛“原文”唐洛陽經黃巢之亂，城無居人，縣邑荒圮，僅能築三小城，又遭李罕之爭奪，但遺餘堵而已。張全義招懷理葺，複為壯藩，《五代史》於《全義傳》書之甚略，《資治通鑒》雖稍詳，亦不能盡。輒采張文定公所著《搢紳舊聞記》，芟取其要而載於此，曰："今荊襄淮沔創痍之餘，綿地數千裏，長民之官，用守邊保障之勞，超階擢職，不知幾何人？其真能仿佛全義所為者，吾未見其人也，豈局於文法譏議，有所製而不得騁乎？全義始至洛，於麾下百人中，選可使者十八人，命之曰屯將，人給一旗一牓。於舊十八縣中，令招農戶自耕種，流民漸歸。又選可使者十八人，命之曰屯副，民之來者綏撫之，除殺人者死，餘但加杖，無重刑，無租稅，歸者漸眾。又選諳書計者十八人，命之曰屯判官，不一二年，每屯戶至數千，於農隙時，選丁夫，教以弓矢槍劍，為坐作進退之法。行之一二年，得丁夫二萬餘人，有盜賊即時擒捕。關市之賦，迨於無籍，刑寬事簡，遠近趨之如市，五年之內，號為富庶，於是奏每縣除令簿主之。喜民力耕織者，知某家蠶麥善，必至其家，悉召老幼親慰勞之。賜以酒食茶果，遺之布衫裙褲，喜動顏色。見稼田中無草者，必下馬觀之，召田主賜衣服，若禾下有草，耕地不熟，則集眾決責之，或訴以闕牛，則召責其鄰伍曰：'此少牛，如何不眾助？'自是民以耕桑為務，家家有蓄積，水旱無饑人，在任四十餘年，至今廟食。"嗚呼！今之君子，其亦肯以全義之心施諸人乎？

　　“譯文”唐代洛陽經過黃巢之亂，城中無居住之人，周圍縣鎮荒廢坍塌，僅能利用殘磚亂瓦築起三座小城，又遭受李罕的爭鬥，僅留下斷壁殘垣而已。張全義招懷流民，整理修葺，複又成為一定規模的藩鎮。《舊五代史·張全義傳》寫得很簡略，《資治通鑒》雖然稍為詳細一點，但也不夠詳盡。我就采用張文定公所著的《搢紳舊聞記》，節選其中要點記載於此："如今荊、襄、淮河、沔水一帶遭受戰爭創傷的土地，延綿達數千裏，地方官吏因守護邊境，保障安定而越級升官的不知有多少人，至於真像張全義那樣的人，我還沒有見過。難道是修史者限於文章法則，譏評議論受到限製而不能按實際抒發嗎？張全義初至洛陽，在他統領的百餘人中，選拔可以任用的十八人，稱他們為屯將，每人發給一麵旗幟，一張文告。在原有的十八個縣中，令招徠農民耕種，流民逐漸歸來。又挑選有能力的十八人，稱之為屯副，農民歸來的給予安撫。除了殺人的以外，其餘隻用杖刑，不用重刑，不交租稅，這樣歸來的人逐漸增多。又選拔十八個善於寫字計算的人，稱之為屯判官。沒有一二年，每屯人戶增至數千。在農閑之時，簡選丁壯之人，教他們弓矢槍劍，以及進退的作戰之術。實行一二年後，得到壯丁二萬餘人，發生盜賊時就及時擒捕。關卡集市的征稅等於沒有，刑罰寬鬆，手續簡便，遠的百姓前來投奔的如同趕集，五年之內，號稱富裕。於是上奏請每縣任命縣令，建立文書，進行管理。他喜愛努力耕種的百姓，知某家蠶養得好，麥種得好，就必定到這家來，召集老幼親自慰勞，並賜給他們酒食茶葉果品，送給布料衣裳，裙子、褲子，人人喜笑顏開。看見稻田中沒有草，必定下馬觀看，召來田主賜給衣服。假若禾下有草，耕地不熟，就把田主召來，當麵進行訓斥。若告之因無牛而耕地不熟，就召集田主的左鄰右舍，說：'此人沒牛，你們為何不相幫助？'自是百姓以耕田種桑為業，家家有蓄積，無論水旱都沒有受饑挨餓之人。在洛陽四十餘年，至今受到祭祀。"啊，如今的正人君子，難道也有像張全義那樣把自己的善心施予眾人的嗎？

　　博古圖“原文”政和、宣和間，朝廷置書局以數十計，其荒陋而可笑者莫若《博古圖》。予比得漢匜，因取一冊讀之，發書捧腹之餘，聊識數事於此。父癸匜之銘曰"爵方父癸"。則為之說曰："周之君臣，其有癸號者，惟齊之四世有癸公，癸公之子曰哀公，然則作是器也，其在哀公之時歟？故銘曰'父癸'者此也。"夫以十幹為號，及稱父甲、父丁、父癸之類，夏、商皆然，編圖者固知之矣，獨於此器表為周物，且以為癸公之子稱其父，其可笑一也。周義母匜之銘曰"仲姞義母作。"則為之說曰："晉文公杜祁讓偪姞而己次之，趙孟雲'母義子貴'，正謂杜祁，則所謂仲姞者自名也，義母者襄公謂杜祁也。"夫周世姞姓女多矣，安知此為偪姞，杜祁但讓之在上，豈可便為母哉？既言仲姞自名，又以為襄公為杜祁所作，然則為誰之物哉？其可笑二也。漢注水匜之銘曰："始建國元年正月癸酉朔日製。"則為之說曰："漢初始元年十二月改為建國，此言元年正月者，當是明年也。"按《漢書》王莽以初始元年十二月癸酉朔日，竊即真位，遂以其日為始建國元年正月，安有明年卻稱元年之理？其可笑三也。楚姬盤之銘曰"齊侯作楚姬寶盤"。則為之說曰："楚與齊從親，在齊湣王之時，所謂齊侯，則湣王也。周末諸侯自王，而稱侯以銘器，尚知止乎禮義也。"夫齊、楚之為國，各數百年，豈必當湣王時從親乎？且湣王在齊諸王中最為驕暴，嚐稱東帝，豈有肯自稱侯之理？其可笑四也。漢梁山鋗之銘曰"梁山銅造"。則為之說曰："梁山銅者，紀其所貢之地，梁孝王依山鼓鑄，為國之富，則銅有自來矣。"夫即山鑄錢，乃吳王濞耳，梁山自是山名，屬馮翊夏陽縣，於梁國何預焉？其可笑五也。觀此數說，他可知矣。

　　“譯文”徽宗政和、宣和年間，朝廷設置修書機構數十處，其中最荒唐粗陋而令人可笑的莫過於《博古圖》了。我最近得到幾件漢代的匜（音夷，古代盥器），因而取了一冊《博古圖》來看，打開書捧腹大笑之後，聊記數件事於此。

　　父癸匜的銘文為"爵方父癸"。對此的解釋是："周代的君臣，凡有癸號的，隻有齊的第四代癸公。癸公的兒子叫哀公，然而製作這個器物，大約是在哀公時期吧？所以銘文叫'父癸'，就是這個原因。"用十天幹為稱號，以及稱為父甲、父丁、父癸之類，夏朝、商朝都是這樣，編輯《博古圖》的人原本懂得這些，唯獨把這件器物的時代標為周朝，並把銘文解釋為癸公的兒子稱其父，這是書中可笑的一例。

　　周義母匜的銘文是"仲姞義母作"。對此的解釋是："晉文公的姬妾杜祁謙讓偪姞而把自己的位次排在她後麵。趙孟（盾）說'母義子貴'，說的正是杜祁，所謂仲姞則是杜祁的自稱，義母就是襄公對杜祁的稱謂。"在周代姞姓女子很多，怎麽知道就是指的偪姞呢？杜祁隻是表示謙讓，怎麽就成了襄公之母呢？既然說仲姞是杜祁自稱，又認為此匜是襄公為杜祁製作的，那麽究竟是誰的器物呢？這是書中可笑的例子之二。

　　漢注水匜的銘文是"始建國元年正月癸酉朔日製。"如此的解釋是："漢初始元年十二月初改年號為建國，這是講的元年正月，應當指第二年。"據《漢書》，王莽以初始元年十二月癸酉朔日，竊據帝位，於是把那一天定為始建國元年正月，哪有第二年再倒回來稱元年的道理？這是可笑的例子之三。

　　楚姬盤的銘文是"齊侯作楚姬寶盤"。對此的解釋是："楚國與齊國結親，在齊湣王時期，所謂齊侯，是指湣王。周代末期，諸侯各自稱王，而在器物銘文稱侯，是懂得禮義廉恥的表現。"事實上，齊、楚作為諸侯國，都有數百年曆史了，難道一定要在齊湣時結親嗎？而且湣王在齊國的諸侯王中是最驕橫強暴的，曾經自稱為東帝，哪有肯自稱為侯的道理？這是可笑的例子之四。

　　漢梁山鋗的銘文是"梁山銅造"。對此的解釋是："梁山銅，是記所貢的地點，梁孝王依靠產銅之山治銅鑄錢，使封國富裕，那麽銅就有來由了。"靠山鑄錢，是吳王劉濞。梁山本是山名，屬於馮翊夏陽縣，跟梁國有何相幹？這是可笑的例子之五。

　　看了這幾條注釋，其他就可想而知了。

　　士大夫論利害“原文”士大夫論利害，固當先陳其所以利之實，然於利之中而有小害存焉，亦當科別其故，使人主擇而處之，乃合毋隱毋欺之義。趙充國征先零，欲罷騎兵而屯田，宣帝恐虜聞兵罷，且攻擾田者。充國曰："虜小寇盜，時殺人民，其原未可卒禁。誠令兵出而虜絕不為寇，則出兵可也。即今同是，而釋坐勝之道，非所以視蠻夷也。"班勇乞複置西域校尉，議者難曰："班將能保北虜不為邊害乎？"勇曰："今置州牧以禁盜賊，若州牧能保盜賊不起者，臣亦願以要斬保匈奴之不為邊害也。今通西域，則虜勢必弱，為患微矣。若勢歸北虜，則中國之費不止十億。置之誠便。"此二人論事，可謂極盡利害之要，足以為法也。

　　“譯文”士大夫分析利害，應當先陳述為什麽有利的實情，然而在有利之中亦有小害存在，應當區分情況，讓君主選擇，這樣才符合不隱瞞、不欺騙的道義。

　　趙充國的征伐先零，欲解除戰馬武器而實行屯田，宣帝擔心先零人知道罷兵後，會來攻擾屯田民。趙充國說："先零是勢力很小的盜寇，不時地殺害人民，原本不可能徹底禁絕。若大兵出征而先零絕對不再作亂，那麽出兵是可以的。如今同是這個結果，而放棄坐等勝利的辦法，不是對待少數民族的好辦法。"

　　班勇請求重新設置西域校尉，參與討論的個別大臣責問他道："班勇能保證北方的匈奴不再危害北部邊疆嗎？"班勇回答說："現在設置州牧來禁絕盜賊的話，我也願意受腰斬之刑來保證匈奴不在邊疆為害。如今同西域各國交往，則匈奴的勢力必定減弱，為患就會小多了。如果西域為匈奴所掌握，則國家的損失就不止十億（應為千億）。設置西域校尉確實有利。"

　　這兩人分析問題，可以說把利與害要點講透了，足以供後人效法。

　　舒元輿文“原文”舒元輿，唐中葉文士也，今其遺文所存者才二十四篇。既以甘露之禍死，文宗因觀牡丹，摘其賦中桀句曰："向者如迓，背者如決。拆者如語，含者如咽。俯者如怨，仰者如悅。"為之泣下。予最愛其《玉筯篆誌》論李斯、李陽冰之書，其詞曰："斯去千年，冰生唐時，冰複去矣，後來者誰！後千年有人，誰能待之？後千年無人，篆止於斯！嗚呼主人，為吾寶之！"此銘有不可名言之妙，而世或鮮知之。

　　“譯文”舒元輿是唐代中期的文學家，而如今遺留下來的文章隻有二十四篇。他死於甘露之變，唐文宗因為觀賞牡丹，摘讀他辭賦中的傑句"向者如迓，背者如訣。拆者如語，含者如咽。俯者如怨，仰者如悅"，感動而流淚。我最喜歡他的《玉筯篆誌》中論李斯、李陽冰書法的部分。其詞說："斯去千年，冰生唐時，冰複去矣，後來者誰！後千年有人，誰能待之？後千年無人，篆止於斯！嗚呼主人，為吾寶之！"此銘文有不可言傳之妙奧，可是世上知道的不多。

　　絕唱不可和“原文”韋應物在滁州，以酒寄全椒山中道士，作詩曰："今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。欲持一樽酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡？"其為高妙超詣，固不容誇說，而結尾兩句，非複語言思索可到。東坡在惠州，依其韻作詩寄羅浮鄧道士曰："一杯羅浮春，遠餉采薇客。遙知獨酌罷，醉臥鬆下石。幽人不可見，清嘯聞月夕。聊戲庵中人，空飛本無跡。"劉夢得"山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回"之句，白樂天以為後之詩人，無複措詞。坡公仿之曰："山圍故國城空在，潮打西陵意未平"。坡公天才，出語驚世，如追和陶詩，真與之齊驅，獨此二者，比之韋、劉為不侔，豈非絕唱寡和，理自應爾邪！

　　“譯文”韋應物在滁州，以酒遙寄全椒山中道士，並作詩說："今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。欲持一樽酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡？"該詩高妙絕倫，自不必誇讚，而結尾兩句，不是單純從語言的選擇上可以達到的。

　　蘇東坡在惠州，依據這首詩的韻律另作一首詩寄送羅浮山地道士說："一杯羅浮春，遠餉采薇客。遙知獨酌罷，醉臥鬆下石。幽人不可見，清嘯聞月夕。聊戲庵中人，空飛本無跡。"劉夢得（禹錫）"山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回"的詩句，白樂天以為後來的詩人就無法再措詞了。蘇東坡模仿它寫道："山圍故國城空在，潮打西陵意未平。"東坡公是天下奇才，出語驚世，如他追隨唱和陶淵明的詩，真能與之並駕齊驅。隻是這二詩卻難與韋應物、劉禹錫詩相比。難道千古絕唱和者必寡，道理本當如此啊！

　　贈典輕重“原文”國朝未改官製以前，從官丞、郎、直學士以降，身沒大抵無贈典，唯尚書、學士有之，然亦甚薄。餘襄公、王素自工書得刑書，蔡君謨自端明、禮侍得吏侍耳。元豐以後，待製以上皆有四官之恩，後遂以為常典，而致仕又遷一秩。梁揚祖終寶文學士、宣奉大夫，既以致仕轉光祿，遂贈特進、龍圖學士，蓋以為銀青、金紫、特進隻三官，故增其職，是從左丞得仆射也。節度使舊製贈侍中或太尉，官製行，多贈開府。秦檜創立檢校少保之例，以贈王德、葉夢得、張澄，近歲王彥遂用之，實無所益也。元祐中，王岩叟終於朝奉郎、端明殿學士，以嚐簽書樞密院，故超贈正議大夫。楊願終於朝奉郎、資政殿學士，但贈朝請大夫，以執政而贈郎秩，輕重為不侔，皆掌故之失也。

　　“譯文”宋朝未改官製以前，從官丞、郎、直學士以下，身死後大抵沒有贈典，唯尚書、學士有，不過也很微薄。餘襄公、王素隻不過從工部尚書獲得刑部尚書，蔡君謨從端明殿學士、禮部侍郎得到吏部侍郎而已。元豐以後，待製以上的官員可得到四級官階的恩惠，以後就成為定規，而退休辭官又升一級。梁揚祖終位於寶文閣學士、宣奉大夫，辭官之後轉為光祿大夫，遂贈給特進、龍圖閣學士。因為銀青光祿大夫、金紫光祿大夫、特進隻三個官階，所以贈一級官職，是以從尚書左丞而得到尚書仆射之職。節度使按舊規定贈給侍中或太尉，新官製頒行後，一般贈給開府。秦檜創立檢校少保的例規，並以此職贈給王德、葉夢得、張澄，近來亦用之贈王彥，其實並無益處。元祐中，王岩叟終位於朝奉郎、端明殿學士，以他曾任樞密院的簽書，所以超級贈給正議大夫。楊願終位朝奉郎、資政殿學士，但隻贈給朝請大夫，原為執政官，而隻贈給郎官級別，輕重不同等，此為舊製的失誤。

　　楊之水“原文”《左傳》所載列國人語言書訊，其辭旨如出一手。說者遂以為皆左氏所作，予疑其不必然，乃若潤色整齊，則有之矣，試以詩證之：《楊之水》三篇，一《周詩》，一《鄭詩》，一《晉詩》，其二篇皆曰"不流束薪"，"不流束楚"。《邶》之《穀風》曰"習習穀風，以陰以雨"，《雅》之《穀風》曰"習習穀風，維風及雨"。"在南山之陽"，"在南山之下"，"在南山之側"，"在浚之郊"，"在浚之都"，"在浚之城"；"在河之滸"，在"在河之漘"，"在河之涘"；"山有樞，隰有榆"，"山有苞櫟，隰有六駮"，"山有蕨薇，隰有杞桋"；"言秣其馬"，"言采其虻"，"言觀其旂"，"言張其弓。"皆雜出於諸詩，而興致一也。蓋先生之澤未遠，天下書同文，師無異道，人無異習，出口成言，皆止乎禮義，是以不謀而同爾。

　　“譯文”《左傳》所記載的各國語言書訊，遣詞造句的意旨如出一人之手，論者以為都是左丘明一人寫的。我懷疑未必如此，左丘明隻不過對它們進行了潤色加工而已。試以《詩經》證明這一點：《揚之水》三篇，一為《周詩》，一為《鄭詩》，一為《晉詩》，其中兩篇都有"不流束薪"、"不流束楚"。《邶風·穀風》有"習習穀風，以陰以雨"，《小雅·穀風》有"習習穀風，維風及雨"。"在南山之陽"，"在南山之下"，"在南山之側"；"在浚之郊"，"在浚之都"，"在浚之城"；"在河之滸"，"在河之漘"，"在河之涘"；"山有樞，隰有榆"，"山有苞櫟，隰有六駮"，"山有蕨薇，隰有杞桋"；"言秣其馬"，"言采其虻"，"言觀其旂"，"言張其弓。"都分別出自各篇，但情致相同。這是由於先王的恩澤不遠，天下人書寫同樣的文字，老師沒有不同的學說，人們沒有不同的習俗，說出來的話，都受禮義的製約，因此就不謀而同了。

　　李陵詩“原文”《文選》編李陵、蘇武詩，凡七篇，人多疑"俯觀江、漢流"之語，以為蘇武在長安所作，何為乃及江、漢？東坡雲："皆後人所擬也。"予觀李詩雲"獨有盈觴酒，與子結綢繆"。盈字正惠帝諱。漢法觸諱者有罪，不應陵敢用之，益知坡公之言為可信也。

　　“譯文”《昭明文選》編寫李陵、蘇武的詩，共七篇。很多人懷疑"俯觀江漢流"的詩句，認為蘇武在長安作詩，為什麽竟寫到了長江、漢水呢？蘇東坡說："都是後人摹擬的。"我看見李陵詩中有"獨有盈觴酒，與子結綢繆"。盈字正是惠帝的名諱，漢朝法律觸犯避諱的人有罪，李陵不應該敢用這字，由此更知蘇東坡的意見是正確的。

　　大曲伊涼“原文”今樂府所傳大曲，皆出於唐，而以州名者五，伊、涼、熙、石、渭也。涼州今轉為梁州，唐人已多誤用，其實從西涼府來也。凡此諸曲，唯伊、涼最著，唐詩詞稱之極多，聊紀十數聯，以資談助。如："老去將何散旅愁？新教小玉唱伊州"，"求守管弦聲款逐，側商調裏唱伊州"，"鈿蟬金雁皆零落，一曲伊州淚萬行"，"公子邀歡月滿樓，雙成揭調唱伊州"，"賺殺唱歌樓上女，伊州誤作石州聲"，"胡部笙歌西部頭，梨園弟子和涼州"，"唱得涼州意外聲，舊人空數米嘉榮"，"霓裳奏罷唱梁州，紅袖斜翻翠黛愁"，"行人夜上西城宿，聽唱涼州雙管逐"，"丞相新裁別離曲，聲聲飛出舊梁州"，"隻愁拍盡涼州杖，畫出風雷是撥聲"，"一曲涼州今不清，邊風蕭颯動江城"，"滿眼由來是舊人，那堪更奏梁州曲"，"昨夜蕃軍報國仇，沙州都護破梁州"，"邊將皆承主恩澤，無人解道取涼州。"皆王建、張祜、劉禹錫、王昌齡、高駢、溫庭筠、張籍諸人詩也。

　　“譯文”如今樂府所流傳的大曲，都出自唐代，而以州命名的有五種，即伊州、涼州、熙州、石州、渭州。涼州今已變成了梁州，唐代人大多弄錯了，其實是從西涼府來的。以上各大曲，隻伊州、涼州最著名，唐代詩詞很多都提到它們，姑且記下十數聯，以供談話的材料。如"老去將何散旅愁，新教小五唱《伊州》"，"求守管弦聲款逐，側商調裏唱《伊州》"，"鈿蟬金雁皆零落，一曲伊州淚萬行"，"公子邀歡月滿樓，雙成揭調唱伊州"，"賺殺唱歌樓上女，伊州誤作石州聲"，"胡部笙歌西部頭，梨園弟子和涼州"，"唱得涼州意外聲，舊人空數米嘉榮"，"霓裳奏罷唱梁州，紅袖斜翻翠黛愁"，"行人夜上西城宿，聽唱涼州雙管逐"，"丞相新裁別離曲，聲聲飛出舊梁州"，"隻愁拍盡涼州杖，畫出風雷是撥聲"，"一曲涼州今不清，邊風蕭颯動江城"，"滿眼由來是舊人，那堪更奏梁州曲"，"昨夜蕃軍報國仇，沙州都護破梁州"，"邊將皆承主恩澤，無人解道取涼州。"以上是王建、張祜、劉禹錫、王昌齡、高駢、溫庭筠、張籍等人所寫之詩。

　　元次山元子“原文”元次山有《文編》十卷，李商隱作序，今九江所刻是也。又有《元子》十卷，李紓作序，予家有之，凡一百五篇，其十四篇已見於《文編》，餘者大抵澶漫矯亢。而第八卷中所載昏方國二十國事，最為譎誕，其略雲："方國之嘼，盡身皆方，其俗惡圓。設有問者，曰"汝心圓"，則兩手破胸露心，曰：'此心圓耶？'圓國則反之。言國之嘼，三口三舌。相乳國之嘼，口以下直為一竅。無手國足便於手。無足國膚行如風。"其說頗近《山海經》，固已不韙，至雲："惡國之嘼，男長大則殺父，女長大則殺母，忍國之嘼，父母見子，如臣見君。無鼻之國，兄弟相逢則相害。觸國之嘼，子孫長大則殺之。"如此之類，皆悖理害教，於事無補。次山《中興頌》與日月爭光。若此書，不作可也，惜哉！

　　“譯文”元次山（元結）有《文編》十卷，李商隱作的序，即當今九江所刻印的版本。又有《元子》十卷，李紓作的序，我家有該書，共一百零五篇。其中十四篇已收入《文編》，其餘大多是縱情任性，不合群情。而第八卷中所載昏方國二十國事，最為怪異荒誕，大意是說："方國的野人，全身各處都是方形的，他們的風俗壓惡圓形的東西。假設有人相問，你的心是圓形嗎？他就會用雙手扒開胸口露出心，說：'此心圓嗎？'圓國則恰好相反。言國的野人三個嘴，三根舌頭。相乳國的野人，嘴下邊隻是一個孔。無手國的人腳比手靈便。無足國用皮膚飛行，象風一樣輕快。"這些說法與《山海經》很相似，本已是很荒謬的了，但還講一步說："晉國的野人，男的長大則殺父親，女的長大則殺母親。忍國之野人，父母見到兒子，如同臣子見到國君。無鼻之國，兄弟相逢就相害。觸國的野人，子孫長大就殺掉。"如此之類，都是違背情理，有害於教化，毫無益處。元次山的《中興頌》，可與日月爭輝，至於這本書，完全沒必要寫，可惜啊！

　　次山謝表“原文”元次山為道州刺史，作《舂陵行》，其序雲："州舊四萬餘戶，經賊以來，不滿四千，大半不勝賦稅。到官未五十日，承諸使征求符牒二百餘封，皆曰'失期限者罪至貶削'。於戲！若悉應其命，則州縣破亂，刺史欲焉逃罪？若不應命，又既獲罪戾。吾將靜以安人，待罪而已。"其辭甚苦，大略雲："州小經亂亡，遺人實困疲。朝餐是草根，暮食乃木皮。出言氣欲絕，意速行步遲。追呼尚不忍，況乃鞭撲之。郵亭傳急符，來往跡相追。更無寬大恩，但有迫催期。欲令鬻兒女，言發恐亂隨。奈何重驅逐，不使存活為？安人天子命，符節我所持。逋緩違詔令，蒙責固所宜。"又《賊退示官吏》一篇，言賊攻永破邵，不犯此州，蓋蒙其傷憐而已，諸使何為忍苦征斂。其詩雲："城小賊不屠，人貧傷可憐。是以陷鄰境，此州獨見全。使臣將王命，豈不如賊焉？今彼征斂者，迫之如火煎。"二詩憂民慘切如此。故杜老以為："今盜賊未息，知民疾苦，得結輩十數公，落落參錯天下為邦伯，天下少安，立可待矣。"遂有"兩章對秋月，一字偕華星"之句。今《次山集》中，載其《謝上表》兩通，其一雲："今日刺史，若無武略以製暴亂，若無文才以救疲弊，若不清廉以身率下，若不變通以求時須，則亂將作矣。臣料今日州縣堪征稅者無幾，已破敗者實多，百姓戀墳墓者蓋少，思流亡者乃眾，則刺史宜精選謹擇以委任之，固不可拘限官次，得之貨賄出之權門者也。"其二雲："今四方兵革未寧，賦斂未息，百姓流亡轉甚，官吏侵刻日多，實不合使凶庸貪猥之徒，凡弱下愚之類，以貨賂權勢，而為州縣長官。"觀次山表語，但因謝上而能極論民窮吏惡，勸天子以精擇長吏，有謝表以來，未之見也。世人以杜老褒激之故，或稍誦其詩，以《中興頌》故誦其文，不聞有稱其表者，予是以備錄之，以風後之君子。次山臨道州，歲在癸卯，唐代宗初元廣德也。

　　“譯文”元次山任道州刺史時，作《舂陵行》，其序說："道州過去有四萬多戶，經戰亂之後，不滿四千，多半承擔不起賦稅。到任不足五十天，就收到上司催交賦稅的公文二百多封，都警告說'不如期交納就削官貶職'。哎呀！假使全部按命令行事，則州縣將破亂不堪，刺史怎能逃脫罪責呢？假若不按命令行事，又會立即獲罪。我準備不對百姓征稅，自己等著受懲罰吧。"《舂陵行》的言辭甚是淒苦，詩的大略是："州小經亂亡，遺人實困疲。朝餐是草根，暮食乃木皮。出言氣欲絕，意速行步遲。追呼尚不忍，況乃鞭撲之。郵亭傳急符，來往跡相追。更無寬大恩，但有迫催期。欲令鬻兒女，言發恐亂隨。奈何重驅逐，不使存活為？安人天子命，符節我所持。逋緩違詔令，蒙責固所宜。"又有《賊退示官吏》一篇，說賊進攻永州，攻破邵州，卻不進犯道州，大概是可憐此州之貧窮吧，而長官們為何忍心苛刻征收呢？其詩說："城小賊不屠，人貧傷可憐。是以陷鄰境，此州獨見全。使臣將王命，豈不如賊焉？今彼征斂者，迫之如火煎。"兩首詩如此悲傷懇切，為民憂慮，故杜甫在《同元使君舂陵行》序中說："如今盜賊未息滅，知道百姓的疾苦，能有像元結的十數人，分散到各地作地方官，全國的安定局麵，很快就會到來。"於是，詩中就有了"兩章對秋月，一字偕華星"這樣的句子。

　　如今流傳的《次山集》中記載了他的《謝上表》兩通，其一說："今日刺史，苦無武略以製止暴亂，苦無文才以拯救疲弊，若不清廉以身作則，若不變通以救急需，那麽禍亂將會發生。我預料今天州縣能負擔得起租稅的沒有幾個，已經破產敗落的太多，老百姓依戀祖籍故土的不多，打算流浪他鄉的卻不少。因此刺史之職應當精選謹擇和委派，不可拘限於官階，或者根據賄賂的多少，或者出自豪門望族去選人。"其二說："今四方兵禍戰亂尚未止息，賦稅征收不止，百姓流亡他鄉的人甚多，而官吏對百姓的侵淩刻薄愈加增多，實在不應該使凶殘、庸俗、貪婪、卑鄙之徒，平庸、懦弱、愚蠢之輩，通過行賄的辦法，依仗權勢而為州縣長官。"看元次山上表中的話，通過告知皇帝而能夠透徹論述民窮吏惡的現狀，規勸天子精擇長吏。自有謝表以來，尚未見到這種寫法的。人們因為杜甫表彰的緣故，或多少讀過元結的詩，因為《中興頌》的緣故誦讀他的文章；卻不見有稱道他上表的人。我因此記載於此，以作為後來君子的榜樣。次山赴道州是癸卯年（763年），唐代宗廣德元年。

　　光武仁君“原文”漢光武雖以征伐定天下，而其心未嚐不以仁恩招懷為本。隗囂受官爵而複叛，賜詔告之曰："若束手自詣，保無他也。"公孫述據蜀，大軍征之垂滅矣，猶下詔諭之曰："勿以來歙、岑彭受害自疑，今以時自詣，則家族全，詔書手記不可數得，朕不食言。"遣馮異西征，戒以平定安集為急。怒吳漢殺降，責以失斬將吊民之義，可謂仁君矣。蕭銑舉荊楚降唐，而高祖怒其逐鹿之對，誅之於市，其隘如此，《新史》猶以高祖為聖，豈理也哉？

　　“譯文”漢光武雖然通過武力征伐平定天下，但他的本心總是以仁慈、恩德、招降、安撫為根本。隗囂接受官爵後再次反叛，光武帝下詔書告訴他："如果你放棄抵抗投降，保證沒有其他處分。"公孫述占據蜀地，光武帝派大軍征伐他，即將平定時還下詔告訴他說："不要認為你曾刺殺我的大將來歙、岑彭而心懷疑慮，今若及時投降，就能保全家族。皇帝詔書不可多得，我決不食言。"派遣馮異西征，告誡馮異把平定地方、安撫百姓作為急務。光武非常惱怒吳漢在成都殘殺已經投降的人，責備他沒有執行斬殺敵將、吊慰人民的道義。光武可以說是仁君了。蕭銑割據長江中遊、兵敗降唐，可是唐高祖惱怒他曾跟自己爭奪天下，把他殺死在長安的大街上。其心地狹隘到這種地步，《新唐書》還把李淵稱為聖賢，難道符合大義嗎？