容齋隨筆

“卷第一”

　　歐率更帖“原文”臨川石刻雜法帖一卷，載歐陽率更（歐陽詢）一帖雲："年二十餘，至鄱陽，地沃土平，飲食豐賤，眾士往往湊聚。每日賞華，恣口所須。其二張才華議論，一時俊傑；殷、薛二侯，故不可言；戴君國士，出言便是月旦；蕭中郎頗縱放誕，亦有雅致；彭君摛藻，特有自然，至如《閣山神詩》，先輩亦不能加。此數子遂無一在，殊使痛心。"茲蓋吾鄉故實也。

　　“譯文”（江西）臨川的石刻中，夾雜法帖一卷，其中載有歐陽率更（唐代著名書法家歐陽詢，曾任太子率更令）一字帖。帖上說："我二十餘歲至鄱陽，此處土地肥沃而平闊，飲食豐贍且價廉，讀書人經常聚會至此，賞花飲酒，飽口肚之福。讀書人中，兩位姓張的士人才華橫溢，可謂一時俊傑；姓殷、姓薛的二位士人，其才華自不必說；姓戴的一位先生喜歡評論；姓蕭的一位中郎雖有點放誕不羈，但亦美而不俗；姓彭的一位先生喜歡鋪張辭藻，但很有自然之韻，他寫的《閣山神詩》，先輩名家亦無從超越。上述名士現已無一人在世，真使人痛心不已。"以上均是發生在我家鄉的真實故事。

　　羅處士誌“原文”襄陽有隋《處士羅君墓誌》曰："君諱靖，字禮，襄陽廣昌人。高祖長卿，齊饒州刺史。曾祖弘智，梁殿中將軍。祖養，父靖，學優不仕，有名當代。"碑字畫勁楷，類褚河南（褚遂良），然父子皆名靖，為不可曉。拓拔魏安同父名屈。同之長子亦名屈，祖孫同名，胡人無足言者，但羅君不應爾也。

　　“譯文”（湖北）襄陽有隋朝一位處士羅君的《墓誌》，其曰："羅君名靖，字禮，襄陽廣昌（今湖北棗陽）人。羅君高祖名長卿，擔任過南齊的饒州刺史。曾祖名弘智，曾任梁朝殿中將軍。祖父名養，父名靖，書讀得很好，但沒有做官，在當時頗有盛名。"該墓碑字體遒勁，筆法與褚遂良相似（褚遂良，唐代著名書法家，曾任宰相）。然而他們父子都名靖，令人不可思議。拓跋魏的安同。其父名屈，安同之長子亦名屈，祖孫同名。但他們是少數民族，自然不足為怪。而羅君為漢人，不應該如此。

　　唐平蠻碑“原文”成都有唐《平南蠻碑》，開元十九年，劍南節度副大使張敬忠所立。時南蠻大酋長染浪州刺史楊盛顛為邊患，明皇遣內常侍高守信為南道招慰處置使以討之，拔其九城。此事新、舊《唐書》及野史皆不載。肅宗以魚朝恩為觀軍容處置使，憲宗用吐突承璀為招討使，議者譏其以中人主兵柄，不知明皇用守信蓋有以啟之也。裴光庭、蕭嵩時為相，無足責者。楊氏苗裔，至今猶連"晟"字雲。

　　“譯文”成都存有唐朝《平南蠻碑》，該碑為開元十九年劍南節度副大使張敬忠所立。當時南蠻大酋長染浪州刺史楊盛顛製造事端，不受唐中央約束，唐明皇派遣內常侍高守信為南道招慰處置使進行討伐，攻下了九城。此事新舊《唐書》及各種野史均不見記載。唐肅宗曾以宦官魚朝恩為觀軍容處置使，唐憲宗用宦官吐突承璀為招討使，後世譏諷他們二人用宦官主掌兵權，哪些知道唐明皇用宦官高守信，已開啟了先例。裴光庭、蕭嵩時為宰相，無可責備。楊氏之後裔，直至現在還連著"晟"字呢！

　　半擇迦“原文”《大般若經》雲：梵言"扇搋半擇迦"，唐言黃門。其類有五：一曰半擇迦，總名也，有男根用而不生子；二曰伊利沙半擇迦，此雲妒，謂他行欲即發，不見即無，亦具男根而不生子；三曰扇搋半擇迦，謂本來男根不滿，亦不能生子；四曰博義半擇迦，謂半月能男半月不能男；五曰留拿半擇迦，此雲割，謂被割刑者。此五種黃門，名為人中惡趣受身處。搋音醜皆反。（"博義"，館本作"搏義"。）“譯文”《大般若經》說：梵言"扇搋半擇迦"唐人說是黃門（天閹），類別有五種：一名半擇迦，此為總名，指有陰莖可以性交而不能生養孩子；二曰伊利沙半擇迦，又名為妒，指其陰莖見色欲即可挺立，無色欲隨即萎縮，雖有陰莖亦不能養子；三曰扇搋半擇迦，指陰莖太小，不能性交生養孩子；四曰博義半擇迦，指一月中有半個月可以性交，半個月不能性交；五曰留拿半擇迦，即所謂閹割，指被處以"腐刑"的人。這五種黃門，身體均遭受了人類難以忍受的惡疾。搋，音醜皆反。

　　六十四種惡口“原文”《大集經》載六十四種惡口之業，曰：粗語，軟語，非時語，妄語，漏語，大語，高語，輕語，破語，不了語，散語，低語，仰語，錯語，惡語，畏語，吃語，諍語，諂語，誑語，惱語，怯語，邪語，罪語，啞語，入語，燒語，地語，獄語，虛語，慢語，不愛語，說罪咎語，失語，別離語，利害語，兩舌語，無義語，無護語，喜語，狂語，殺語，害語，係語，閑語，縛語，打語，歌語，非法語，自讚歎語，說他過語，說三寶語。

　　“譯文”《大集經》記載了六十四種傷人惱人之語，其名為：粗語，軟語，非時語，妄語，漏語，大語，高語，輕語，破語，不了語，散語，低語，仰語，錯語，惡語，畏語，吃語，諍語，諂語，誑語，惱語，怯語，邪語，罪語，啞語，入語，燒語，地語，獄語，虛語，慢語，不愛語，說罪咎語，失語，別離語，利害語，兩舌語，無義語，無護語，喜語，狂語，殺語，害語，係語，閑語，縛語，打語，歌語，非法語，自讚歎語，說他過語，說三寶語。

　　八月端午“原文”唐玄宗以八月五日生，以其日為千秋節。張說《上大衍曆序》雲："謹以開元十六年八月端午赤光照室之夜獻之。"《唐類表》有宋璟《請以八月五日為千秋節表》雲："月惟仲秋，日在端午。"然則凡月之五日皆可稱端午也。

　　“譯文”唐玄宗生於八月五日，故以其日為千秋節。張說《上大衍曆序》雲："謹以開元十六年八月端午，赤光照室之夜（即皇帝誕生之夜）獻上《大衍曆》。"《唐類表》載有宋璟《請以八月五日為千秋節表》之奏章，說："月惟仲秋，日在端午。"這就是說凡是每月的初五都可以叫端午。

　　讚公少公“原文”唐人呼縣令為明府，丞為讚府，尉為少府。《李太白集》有《餞陽曲王讚公賈少公石艾尹少公序》。蓋陽曲丞、尉，石艾尉也。"讚公"、"少公"之語益奇。

　　“譯文”唐人稱呼縣令為明府，縣丞為讚府，縣尉為少府。《李太白集》載有《餞陽曲王讚公賈少公石艾尹少公序》。這是餞別陽曲縣丞、縣尉，石艾縣尉的。這裏將讚府稱呼為讚公、少府稱呼為少公，就更為離奇了。

　　郭璞葬地“原文”《世說》："郭景純過江，居於暨陽。墓去水不盈百步，時人以為近水，景純曰：'將當為陸。'今沙漲，去墓數十裏皆為桑田。"此說蓋以郭為先知也。世傳《錦囊葬經》為郭所著，行山卜宅兆者印為元龜。然郭能知水之為陸，獨不能卜吉以免其非命乎？廁上銜刀之見淺矣。

　　“譯文”《世說新語》記載說："郭景純南渡後，居住於暨陽（今江蘇江陰縣東南）。墓地距江水不滿一百步，當時人都以為距水太近，景純則回答說：'此處不久將成為陸地。'現因泥沙堆積，離墓地數十裏都變成了良田。"這種說法有把郭景純當作先知的味道。社會上傳說《錦囊葬經》為郭璞所著，那些看墳山卜宅基凶吉的人，把郭書奉為聖經。雖然郭璞知道江水可以成為陸地，但卻不能占卜讓自己避開殺身之禍呢！廁上銜刀的小術，未免太膚淺了。（郭璞與桓彝友善，郭對桓說："你來後千萬不要到廁所找我，否則彼此都不利。"一次桓彝酒醉，便到廁所去尋郭璞，見郭璞披發赤身，銜刀祭酒。郭說："我不讓你來，你偏要來，不但我有禍，你也逃不脫。"後郭被王敦所殺，桓被蘇峻所殺。）黃魯直（黃庭堅）詩“原文”徐陵《鴛鴦賦》雲："山雞映水那相得，孤鸞照鏡不成雙。天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦。"黃魯直《題畫睡鴨》曰："山雞照影空自愛，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長會合，兩鳧相倚睡秋江。"全用徐語點化之，末句尤精工。又有《黔南十絕》，盡取白樂天語，其七篇全用之，其三篇頗有改易處。樂天《寄行簡》詩，凡八韻，後四韻雲："相去六千裏，地絕天邈然。十書九不達，何以開憂顏！渴人多夢飲，饑人多夢餐。春來夢何處，合眼到東川。"魯直翦為兩首，其一雲："相望六千裏，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏？"其二雲："病人多夢醫，囚人多夢赦。如何春來夢，合眼在鄉社！"樂天《歲晚》詩七韻，首句雲："霜降水返壑，風落木歸山。冉冉歲將晏，物皆複本源。"魯直改後兩句七字，作："冉冉歲華晚，昆蟲皆閉關。"

　　“譯文”徐陵所作《鴛鴦賦》說："山雞映水那相得，孤鸞照鏡不成雙。天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦。"黃魯直（黃庭堅）《題畫睡鴨》說："山雞照影空自愛，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長會合，兩鳧相倚睡秋江。"全部用徐陵詞句，稍作改動，就收畫龍點睛之效，尤其是最末一句，十分精妙。黃又有《黔南十絕》，盡取白樂天（白居易）詞句。其中七篇全用白樂天之句，有三篇則作了些許改動。白樂天《寄行簡》詩，共有八韻，後四韻說："相去六千裏，地絕天邈然。十書九不達，何以開憂顏！渴人多夢飲，饑人多夢餐。春來夢何處，合眼到東川。"黃魯直將其裁成兩首，一首為："相望六千裏，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏？"另一首為："病人多夢醫，囚人多夢赦。如何春來夢，合眼在鄉社！"白樂天有《歲晚》詩共七韻，第一句說："霜降水返壑，風落木歸山。冉冉歲將晏，物皆複本源。"黃魯直隻改了後兩句的七個字，成為"冉冉歲華晚，昆蟲皆閉關。"

　　禹治水“原文”《禹貢》敘治水，以冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍為次。考地理言之，豫居九州中，與兗、徐接境，何為自徐之揚，顧以豫為後乎？蓋禹順五行而治之耳。冀為帝都，既在所先，而地居北方，實於五行為水，水生木，木東方也，故次之以兗、青、徐；木生火，火南方也，故次之以揚、荊；火生土，土中央也，故次之以豫；土生金，金西方也，故終於梁、雍。所謂彝倫攸敘者此也。與鯀之汩陳五行，相去遠矣。此說予得之魏幾道。

　　“譯文”《禹貢》記敘治水，其先後次序是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。據地理而言，豫州居九州之中，與兗州、徐州接界，為何先徐州，次揚州，而把豫州放在揚州之後呢？這大概是大禹按五行方位治水的緣故。冀州是帝都，理應居先，而且冀州地處北方，於五行屬水，水生木，木代表東方，所以次敘兗州、青州、徐州；木生火，火代表南方，故再次以揚州與荊州；火生土，土為中央，所以把豫州排在揚州之後；土生金，金代表西方，故最後是梁州、雍州。這就是依五行常理所記敘，與鯀之亂列五行不可同日而語。此一說法我是從魏幾道那裏學來的。

　　敕勒歌“原文”魯直（黃庭堅）《題陽關圖》詩雲："想得陽關更西路，北風低草見牛羊。"又集中有《書韋深道諸帖》雲："斛律明月，胡兒也。不以文章顯，老胡以重兵困敕勒川，召明月作歌以排悶。倉卒之間，語奇壯如此，蓋率意道事實耳。"予按《古樂府》有《敕勒歌》，以為齊高歡攻周玉壁而敗，恚憤疾發，使斛律金唱《敕勒》，歡自和之。其歌本鮮卑語，詞曰："敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。"魯直所題及詩中所用，蓋此也。但誤以斛律金為明月。明月名光，金之子也。歡敗於玉壁，亦非困於敕勒川。

　　“譯文”魯直（黃庭堅）題《陽光圖》詩說："想得陽關更西路，北風低草見牛羊。"又黃《集》中另有一首《書韋深道諸帖》說："斛律明月，胡兒也。不以文章顯，老胡以重兵困敕勒川，召明月作歌以排悶。倉卒之間，語奇壯如此，蓋率意道事實耳。"我查《古樂府》有《敕勒歌》，那是北齊高歡（應為東魏）攻打北周的玉壁（今山西稷山縣西南）失敗，憤而生病，使將軍斛律金唱《敕勒》，高歡親自和樂。歌詞本為鮮卑語，詞曰："敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。"黃魯直所題《陽關圖》以及詩中所引用的大概來源如此。但他誤把斛律金當作明月，實際上明月名光，乃斛律金之子。而且高歡失敗於玉壁，不是被困於敕勒川。

　　淺妄書“原文”俗間所傳淺妄之書，如所謂《雲仙散錄》、《老杜事實》、《開元天寶遺事》之屬，皆絕可笑。然士大夫或信之，至以《老杜事實》為東坡所作者。今蜀本刻杜集，遂以入注。孔傳《續六帖》，采摭唐事殊有功，而悉載《雲仙錄》中事，自穢其書。《開元遺事》托雲王仁裕所著，仁裕五代時人，雖文章乏氣骨，恐不至此。姑析其數端以為笑。其一雲："姚元崇開元初作翰林學士，有步輦之召。"按，元崇自武後時已為宰相，及開元初三入輔矣。其二雲："郭元振少時美風姿，宰相張嘉貞欲納為婿，遂牽紅絲線，得第三女，果隨夫貴達。"按，元振為睿宗宰相，明皇初年即貶死，後十年，嘉貞方作相。其三雲："楊國忠盛時，朝之文武，爭附之以求富貴，惟張九齡未嚐及門。"按，九齡去相位十年，國忠方得官耳。其四雲："張九齡覽蘇頲文卷，謂為文陣之雄師。"按，頲為相時，九齡元未達也。此皆顯顯可言者，固鄙淺不足攻，然頗能疑誤後生也。惟張彖指楊國忠為冰山事，《資治通鑒》亦取之，不知別有何據？近歲，興化軍學刊《遺事》，南劍州學刊《散錄》，皆可毀。

　　“譯文”社會上流傳的淺陋荒謬書籍，如《雲仙散錄》、《老杜事實》、《開元天寶遺事》之類，都是一些荒誕可笑的東西！然而有些士大夫相信他們，甚至認為《老杜事實》為蘇東坡所作。現成都刻印的杜甫文集，竟然將《老杜事實》引入注釋裏。孔傳《續六帖》，采集唐朝史實甚多，且很精妙，但也全都采用了《雲仙散錄》裏的記敘，可謂自己糟蹋自己的書。《開元遺事》假托是王仁裕所作，仁裕是五代時人，雖然王氏的文章缺乏骨氣，恐怕不至於寫出《遺事》這類荒誕不經的東西來。現摘出幾件事聊作笑料。其一說："姚元崇（即姚崇）在開元初作翰林學士，被人抬著去見皇帝。"據考證，姚崇在武則天時已擔任宰相，至開元初已經是三次為相了。其二說："郭元振年輕時風度翩翩，宰相張嘉貞想招他為女婿，遂用牽紅絲線的辦法，娶了張嘉貞的第三個女兒。"據考證，郭元振在唐睿宗時擔任宰相，唐明皇初年即被貶死，十年後張嘉貞方作宰相。其三說："楊國忠得勢之際，朝延中的文武大臣，爭相依附以取富貴，隻有張九齡不曾登門。"據考證，張九齡免官後十年，楊國忠方才獲得官職。其四說："張九齡看了蘇頲的文章，稱讚他為文壇上的雄師。"據考證，蘇頲為丞相時，張九齡還是個小人物。上述都是明擺著的事實，雖然不值一駁，不過它卻能貽誤年輕人啊！至於張彖指楊國忠為冰山這件事，《資治通鑒》也記載了，不知有什麽根據？近年來興化軍學宮刊刻的《開元天寶遺事》，南劍州學宮刊刻的《雲仙散錄》，都應該毀掉。

　　五臣注文選“原文”東坡詆《五臣注文選》，以為荒陋。予觀選中謝玄暉和王融詩雲："阽危賴宗袞，微管寄明牧。"正謂謝安、謝玄。安石於玄暉為遠祖，以其為相，故曰宗袞。而李周瀚注雲："宗袞謂王導，導與融同宗，言晉國臨危，賴王導而破苻堅。牧謂謝玄，亦同破堅者。"夫以宗袞為王導固可笑，然猶以"和王融"之故，微為有說，至以導為與謝玄同破苻堅，乃是全不知有史策。而狂妄注書，所謂小兒強解事也。惟李善注得之。

　　“譯文”蘇東坡指斥《五臣注文選》，認為荒謬淺陋。我讀了《文選》中謝玄暉（朓）唱和王融詩說："阽危賴宗袞，微管寄明牧。"指的是謝安與謝玄。謝安是謝朓的遠祖，又是宰相，故曰宗袞。但李周瀚注釋說："宗袞指王導，導與融同宗族，當東晉危亡之際，倚仗王導打敗苻堅。牧指謝玄，玄與導共同打敗了苻堅。"以宗袞為王導固然可笑，但因與王融唱和的緣故，還稍微說得過去。至於說王導與謝玄共同打敗苻堅，卻是全然不懂曆史，還要狂妄注書，真所謂小孩子什麽都不懂卻偏要裝懂罷了。李善的注最得其實。

　　文煩簡有當“原文”歐陽公（歐陽修）《進新唐書表》曰："其事則增於前，其文則省於舊。"夫文貴於達而已，繁與省各有當也。《史記·衛青傳》："校尉李朔、校尉趙不虞、校尉公孫戎奴，各三從大將軍獲王，以千三百戶封朔為涉軹侯，以千三百戶封不虞為隨成侯，以千三百戶封戎奴為從平侯。"《前漢書》但雲："校尉李朔、趙不虞、公孫戎奴，各三從大將軍，封朔為涉軹侯、不虞為隨成侯、戎奴為從平侯。"比於《史記》五十八字中省二十三字，然不如《史記》為樸贍可喜。

　　“譯文”歐陽公（歐陽修）《進新唐書表》說："史事比以前（指《舊唐書》）增加，文字比以前減少。"文章貴在暢達，繁與簡應視具體情況而定。《史記·衛青傳》載："校尉李朔、校尉趙不虞、校尉公孫戎奴，都是三次跟隨大將軍擒獲匈奴王，以一千三百戶封朔為涉軹侯，以一千三百戶封不虞為隨成侯，以一千三百戶封戎奴為從平侯。"《前漢書》隻說："校尉李朔、趙不虞、公孫戎奴，都是三次跟隨大將軍，封朔為涉軹侯、不虞為隨成侯、戎奴為從平侯。"比《史記》中的五十八字省了二十三字，但卻不如《史記》深厚豐滿。

　　地險“原文”古今言地險者，以謂函秦宅關、河之勝，齊負海、岱，趙、魏據大河，晉表裏河山，蜀有劍門、瞿唐之阻，楚國方城以為城，漢水以為池，吳長江萬裏，兼五湖之固，皆足以立國。唯宋、衛之郊，四通五達，無一險可恃。然東漢之末，袁紹跨有青、冀、幽、並四州，韓遂、馬騰輩分據關中，劉璋擅蜀，劉表居荊州，呂布盜徐，袁術包南陽、壽春，孫策取江東，天下形勝盡矣。曹操晚得兗州，倔強其間，終之夷群雄，覆漢祚。議者尚以為操挾天子以自重，故能成功。而唐僖、昭之時，方鎮擅地，王氏有趙百年，羅洪信在魏，劉仁恭在燕，李克用在河東，王重榮在蒲，朱宣、朱瑾在兗、鄆，時溥在徐，王敬武在淄、青，楊行密在淮南，王建在蜀，天子都長安，鳳翔、邠、華三鎮鼎立為梗，李茂貞、韓建皆嚐劫遷乘輿。而朱溫區區以汴、宋、亳、潁，嶻然中居，及其得誌，乃與操等。以在德不在險為言，則操、溫之德又可見矣。

　　“譯文”古今論地勢險要的，多以為關中憑借函穀、大河的形勝，齊地仗恃大海與泰山的險峻，趙魏依據黃河，晉國則外有河，裏有山，西蜀占有劍門關、瞿唐峽的險阻，楚國築長城以為城垣，以漢水作為城池，吳國有萬裏長江以及太湖之險固，憑此都可以建立國家。隻有宋國、衛國的周圍，四通八達，無一處險要可守。但在東漢末年，袁紹占據青、冀、幽、並四州，韓遂、馬騰等分別占有關中之地，劉璋專斷蜀地，劉表居於荊州，呂布竊取徐州，袁術包羅南陽、壽春，孫策攻取江東，中國形勝之地全被分割。曹操較晚才得到兗州，崛起其中，最後得以挫滅群雄，傾覆了漢室。評論家們認為曹操挾持天子，提高了自己政治地位，故能成功。但唐朝僖宗、昭宗時期，方鎮割據，王氏據有趙地一百餘年，羅洪信據魏地，劉仁恭據燕地，李克用據河東，王重榮據蒲州，朱宣、朱瑾據兗州、鄆州，（王）時溥據徐州，王敬武據淄州、青州，楊行密據淮南，王建據蜀地，皇帝都於長安，鳳翔、邠州、華州三鎮鼎足而立，不聽詔令，李茂貞、韓建都挾持過皇帝。然而朱溫以小小的汴州、宋州、亳州、潁州幾個地方，險居其中，而他後來竟與曹操一樣控製了中原。如果說興盛與否在德行不在於險要，那麽曹操、朱溫之德行又在哪裏呢？

　　史記世次“原文”《史記》所紀帝王世次，最為不可考信，且以稷、契論之，二人皆帝嚳子，同仕於唐虞。契之後為商，自契至成湯凡十三世，曆五百餘年。稷之後為周，自稷至武王凡十五世，曆千一百餘年。王季蓋與湯為兄弟，而世之相去六百年，既已可疑。則周之先十五世，須每世皆在位七八十年，又皆暮年所生嗣君，乃合此數，則其所享壽皆當過百年乃可。其為漫誕不稽，無足疑者。《國語》所載太子晉之言曰："自後稷之始基靖民，十五王而文始平之。"皆不然也。

　　“譯文”《史記》記載的帝王世係，最經不起考證，就以稷以契來說，二人都是帝嚳之子，都在唐堯、虞舜的下麵作官。契的後代是商朝皇室，自契至商紂王共十三代，曆時五百餘年；稷的後代為周朝皇室，自稷至武王共十五代，曆時一千一百多年；從輩份上講，王季與湯應為兄弟，而相差的時間竟達六百年之久，這就令人費解了。假使這樣，則周朝先世十五代，每代應在位七八十年，且又都是晚年得子，而他們每代享有的壽命都須超過一百歲才符合此數。無可懷疑，《史記》的記載是有些荒誕和經不起考證的。《國語》記載太子晉的話："自後稷定基礎，安定人民，經過十五代至文王才得到天下。"也是不足信的。

　　解釋經旨“原文”解釋經旨，貴於簡明，惟孟子獨然。其稱《公劉》之詩："乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊，思戢用光，弓矢斯張，幹戈戚揚，爰方啟行。"而釋之之詞，但雲："故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。"其稱《烝民》之詩："天生烝民，有物有則，民之秉夷，好是懿德。"而引孔子之語以釋之，但曰："故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。"用兩"故"字，一"必"字，一"也"字，而四句之義昭然。彼訓"曰若稽古"三萬言，真可覆醬瓿也。

　　“譯文”解釋經書意旨，貴在簡單明了，然隻有孟子能做到這點。孟子引證詩經《大雅·生民之什·公劉》說："積穀於囤積穀於倉，包裹起幹糧，用袋用囊把它盛裝，人民和睦個個榮光。把弓張開箭在弦上，盾、矛、斧、鉞閃閃發光，率領諸侯遷徙他方。"而孟子的解釋隻是說："留下的有存糧，行走的有幹糧，然後才可以出行。"他引證《大雅·蕩之什·烝民》說："上天生下眾民，有事物，必有其法則。人們的常情，喜歡美好的道德。"而他隻引孔子的話來解釋說："故有事物就有法則，人們的常情，故也必喜歡這美好的道德。"用兩個"故"字，一個"必"字，一個"也"字，內容就明明白白。有的人注釋《堯典》中的"曰若稽古"用了三萬字，真可以用來蓋醬缸了。

　　坤動也剛“原文”《坤》卦《文言》曰："坤至柔而動也剛。"王弼雲："動之方正，不為邪也。"程伊川（程頤）雲："坤道至柔，而其動則剛，動剛故應乾不違。"張橫渠（張載）雲："柔亦有剛，靜亦有動，但舉一體，則有屈伸動靜終始。"又雲："積大勢成而然。"東坡雲："夫物非剛者能剛，唯柔者能剛爾。畜而不發，及其極也，發之必決。"張葆光但以訓六二之直。陳了翁雲："至柔至靜，坤之至也。剛者道之動，方者靜之德，柔剛靜動，坤元之道之德也。"郭雍雲："坤雖以柔靜為主，苟無方剛之德，不足以含洪光大。"諸家之說，率不外此。予頃見臨安退居庵僧曇瑩雲："動者謂爻之變也，坤不動則已，動則陽剛見焉。在初為"複"，在二為"師"，在三為"謙"，自是以往皆剛也。"其說最為分明有理。

　　“譯文”《坤》卦《文言》講："坤最柔和而運動則異常之剛強。"王弼認為："運動的目的是更為平穩而不歪邪。"程伊川（程頤）則認為："《坤》最柔和，而運動則十分剛強，運動剛強則與《乾》不相排斥。"張橫渠（張載）則認為："柔和中含剛強，靜止中有運動，任舉其中一體，都包含了屈、伸、動、靜、始、終。"他又說："蓄積大勢方可成此境界。"（蘇）東坡說："一切事物，並非剛強者就剛強，而是柔和者最剛強，蓄積力量而不發作，讓其達到極點時，其發作必然勢不可擋。"張葆光隻用這句話解釋六二爻的內質。陳了翁則認為："至柔和至靜，是《坤》卦的極致，剛強是道的運動，方正乃為靜止的屬性。柔和、剛強、靜止、運動是《坤》元的各種屬性。"郭雍說："《坤》卦雖然以柔和靜止為主，若無剛強方正之屬性，也就不能弘揚光大。"諸家的各種說法，大概不出這幾種。我最近見到臨安（今杭州）退居庵僧人曇瑩，他說："動指爻的變化，《坤》卦不動則已，一動就陽剛十足。其初為地雷複，次為地水師，三為地山謙，爾後便是陽剛。"這一解釋最為清楚有理。

　　樂天侍兒“原文”世言白樂天（白居易）侍兒唯小蠻、樊素二人。予讀集中《小庭亦有月》一篇雲："菱角執笙簧，穀兒抹琵琶，紅綃信手舞，紫綃隨意歌。"自注曰："菱、穀、紫、紅皆小臧獲名。"若然，則紅、紫二綃亦女奴也。

　　“譯文”人們都說白樂天的侍妾隻有小蠻、樊素二人。我讀樂天文集中的《小庭亦有月》一篇，寫道："菱角執笙簧，穀兒抹琵琶，紅綃信手舞，紫綃隨意歌。"他自注說："菱角、穀兒、紫綃、紅綃均為小婢名字。"果真如此，則紅綃、紫綃都是他的侍妾呀！

　　白公詠史“原文”東坡《誌林》雲："白樂天嚐為王涯所讒，貶江州司馬，甘露之禍，樂天有詩雲：'當君白首同歸日，是我青山獨往時。'不知者以樂天為幸之，樂天豈幸人之禍者哉？蓋悲之也。"予讀白集有《詠史》一篇，注雲：九年十一月作。其詞曰："秦磨利刃斬李斯，齊燒沸鼎烹酈其。可憐黃綺入商洛，閑臥白雲歌紫芝。彼為菹醢機上盡，此作鸞凰天外飛。去者逍遙來者死，乃知福禍非天為。"正為甘露事而作，其悲之之意可見矣。

　　“譯文”蘇東坡《誌林》說："白樂天曾經被王涯所讒毀，貶為江州司馬（今江西九江市）。甘露之禍，白樂天有詩說：'當君白首同歸日，是我青山獨往時。'不知內情的人，還以為白樂天在幸災樂禍，白樂天豈是那種幸災樂禍的人嗎？他其實是為他們感到悲痛。"我讀白樂天集時看到《詠史》一篇，自注為：唐文太和九年十一月作。其詞是："秦磨利刃斬李斯，齊燒沸鼎烹酈其，可憐黃綺入商洛，閑臥白雲歌紫芝。彼為菹醢機上盡，此作鸞凰天外飛。去者逍遙來者死，乃知福禍非天為。"此詩正是為甘露事變而作，其痛惜之情是十分清楚的。

　　十年為一秩“原文”白公詩雲："已開第七秩，飽食仍安眠。"又雲："年開第七秩，屈指幾多人。"是時年六十二，元日詩也。又一篇雲："行開第八秩，可謂盡天年。"注曰："時俗謂七十以上為開第八秩。"蓋以十年為一秩雲。司馬溫公作《慶文潞公八十會致語》雲："歲曆行開九秩新"，亦用此也。

　　“譯文”白居易詩："已開第七秩，飽食仍安眠。"又說："年開第七秩，屈指幾多人。"寫此詩時年已六十二歲，正月初一寫就。又一篇寫到："行開第八秩，可謂盡天年。"自注說："時俗稱七十以上為開第八秩。"這是以十年為一秩。司馬光作《慶文潞公八十會致語》說："歲曆行開九秩新"，也是使用這個說法。

　　裴晉公禊事“原文”唐開成二年三月三日，河南尹李待價將禊於洛濱，前一日啟留守裴令公。公明日召太子少傅白居易、太子賓客蕭籍、李仍叔、劉禹錫、中書舍人鄭居中等十五人合宴於舟中，自晨及暮，前水嬉而後妓樂，左筆硯而右壺觴，望之若仙，觀者如堵。裴公首賦一章，四坐繼和，樂天為十二韻以獻，見於集中。今人賦上巳，鮮有用其事者。予按《裴公傳》，是年起節度河東，三年以病乞還東都。文宗上巳宴群臣曲江，度不赴，帝賜以詩，使者及門而度薨。與前事相去正一年。然樂天又有一篇，題雲《奉和裴令公三月上巳日遊太原龍泉憶去歲禊洛之作》，是開成三年詩，則度以四年三月始薨。《新史》以為三年，誤也。《宰相表》卻載其三年十二月為中書令，四年三月薨。而帝紀全失書，獨《舊史》紀、傳為是。

　　“譯文”唐文宗開成二年三月三日，河南尹李待價將在洛水邊修禊（祭祀），前一天報告了河南留守裴令公（度）。第二天，裴度召集太子少傅白居易，太子賓客蕭籍、李仍叔、劉禹錫，中書舍人鄭居中等十五人，設宴於舟中，從早晨至傍晚，先是玩水，爾後是看女妓唱歌跳舞，一邊寫詩一邊喝酒，遠遠望去如同神仙一般，觀看者人山人海。裴度先賦詩一首，餘人唱和，當時白居易作了十二韻詩給眾人，白集中亦載此詩。今人以上巳日為題賦詩，很少使用這個史事。我查《裴公傳》，他這年擔任河東節度使，開成三年以病回東都（洛陽）。文宗於上巳日在曲江池大宴群臣，裴度沒有赴會，文宗寫詩賜他，使者剛入門，裴度就死了，與前麵所述之事相去剛好一年。但白樂天又有一篇，題為《奉和裴令公三月上巳日遊太原龍泉憶去歲禊洛之作》，是開成三年寫成的詩，那麽裴度是開成四年三月才死的。《新唐書》以為是開成三年，這就錯了。《新唐書·宰相表》卻記載裴度開成三年十二月為中書令，四年三月病故。然而《帝紀》全無記載，隻有《舊唐書》紀、傳有這一記載。

　　司字作入聲“原文”白樂天詩，好以"司"字作入聲讀，如雲："四十著緋軍司馬，男兒官職未蹉跎"，"一為州司馬，三見歲重陽"是也。又以"相"字作入聲，如雲："為問長安月，誰教不相離"是也。相字之下自注雲："思必切"。以"十"字作平聲讀，如雲："在郡六百日，入山十二回"，"綠浪東西南北路，紅欄三百九十橋"，是也。以"琵"字作入聲讀，如雲："四弦不似琵琶聲，亂寫真珠細撼鈴"，"忽聞水上琵琶聲"，是也。武元衡亦有句雲："唯有白須張司馬，不言名利尚相從。"

　　“譯文”白樂天的詩，喜好以"司"字作入聲讀，如說："四十著緋軍司馬，男兒官職未蹉跎"，"一為州司馬，三見歲重陽"就是這種用法。又喜歡把"相"字作入聲字用，如說："為問長安月，誰教不相離"，就是這種用法。在相字之下作注說："思必切，以十字作平聲讀"。如說："在郡六百日，入山十二回"，"綠浪東西南北路，紅欄三百九十橋"，也是這種用法。他又把琵字作入聲讀，如說："四弦不似琵琶聲，亂寫真珠細撼鈴"，"忽聞水上琵琶聲"，就是這種用法。武元衡也有一句詩說："唯有白須張司馬，不言名利尚相從。"

　　樂天新居詩“原文”白樂天自杭州刺史分司東都，有《題新居呈王尹兼簡府中三掾》詩雲："弊宅須重葺，貧家乏羨財，橋憑州守造，樹倩府寮栽。朱板新猶濕，紅英暖漸開。仍期更攜酒，倚檻看花來。"乃知唐世風俗尚為可喜。今人居間，而郡守為之造橋，府寮為之栽樹，必遭譏議，又肯形之篇詠哉！

　　“譯文”白樂天自杭州刺史調任東都洛陽任官，有一首《題新居呈王尹兼簡府中三掾》詩，詩說："弊宅須重葺，貧家乏羨財，橋憑州守造，樹倩府寮栽。朱板新猶濕，紅英暖漸開。仍期更攜酒，倚檻看花來。"由此可以看到唐代風俗還是不錯的。今人所居之範圍，而郡太守之造橋，俯僚為之栽樹，必遭受譏諷，哪還肯寫進詩中呢！

　　黃紙除書“原文”樂天好用"黃紙除書"字，如"紅旗破賊非吾事，黃紙除書無我名"，"正聽山鳥向陽眠，黃紙除書落枕前"，"黃紙除書到，青宮詔命催"。

　　“譯文”白樂天喜好用"黃紙除書"字樣，如"紅旗破賊非吾事，黃紙除書無我名"，"正聽山鳥向陽眠，黃紙除書落枕前"，"黃紙除書到，青宮詔命催"。

　　白用杜句“原文”杜子美詩雲："夜足霑沙雨，春多逆水風。"白樂天詩："巫山暮足霑花雨，隴水春多逆浪風"，全用之。

　　“譯文”杜子美（甫）詩為："夜足霑沙雨，春多逆水風。"白樂天詩："巫山暮足霑花雨，隴水春多逆浪風"，盡用杜甫詩句。

　　唐人重服章“原文”唐人重服章，故杜子美有"銀章付老翁"，"朱紱負平生"，"扶病垂朱紱"之句。白樂天詩言銀緋處最多，七言如："大抵著緋宜老大"，"一片緋衫何足道"，"暗淡緋衫稱我身"，"酒典緋花舊賜袍"，"假著緋袍君莫笑"，"腰間紅綬係未穩"，"朱紱仙郎白雪歌"，"腰佩銀龜朱兩輪"，"便留朱紱還鈴閣"，"映我緋衫渾不見"，"白頭俱未著緋衫"，"緋袍著了好歸田"，"銀魚金帶繞腰光"，"銀章暫假為專城"，"新授銅符未著緋"，"徒使花袍紅似火"，"似掛緋袍衣架上"。五言如："未換銀青綬，唯添雪白須"，"笑我青袍故，饒君茜綬新"，"老逼教垂白，官科遣著緋"，"那知垂白日，始是著緋年"，"晚遇何足言，白發映朱紱"。至於形容衣魚之句，如："魚綴白金隨步躍，鵠銜紅綬繞身飛。"

　　“譯文”唐人看重服飾，故杜子美（甫）有"銀章付老翁"，"朱紱負平生"，"扶病垂朱紱"之詩句。白樂天詩中記銀緋處最多，七言詩如："大抵著緋宜老大"，"一片緋衫何足道"，"暗淡緋衫稱我身"，"酒典緋花舊賜袍"，"假著緋袍君莫笑"，"腰間紅綬係未穩"，"朱紱仙郎白雪歌"，"腰佩銀龜朱兩輪"，"便留朱紱還鈴閣"，"映我緋衫渾不見"，"白頭俱未著緋衫"，"緋袍著了好歸田"，"銀魚金帶繞腰光"，"銀章暫假為專城"，"新授銅符未著緋"，"徒使花袍紅似火"，"似掛緋袍衣架上"。五言詩如："未換銀青綬，唯添雪白須"，"笑我青袍故，饒君茜綬新"，"老逼教垂白，官科遣著緋"，"那知垂白日，始是著緋年"，"晚遇何足言，白發映朱紱"。至於形容衣和魚的句子，亦有："魚綴白金隨步躍，鵠銜紅綬繞身飛。"

　　詩讖不然“原文”今人富貴中作不如意語，少壯時作衰病語，詩家往往以為讖。白公十八歲，病中作絕句雲："久為勞生事，不學攝生道，少年已多病，此身豈堪老？"然白公壽七十五。

　　“譯文”今天有人於富貴之中說不如意的話，少壯時說衰老疾病的話，詩人往往認為是讖語，是不祥的預兆。白公（樂天）十八歲時，於病中作一首絕句："久為勞生事，不學攝生道，少年已多病，此身豈堪老？"然而白樂天活了七十五歲。

　　青龍寺詩“原文”樂天《和錢員外青龍寺上方望舊山》詩雲："舊峰鬆雪舊溪雲，悵望今朝遙屬君，共道使臣非俗吏，南山莫動北山文。"頃於乾道四年講筵開日，蒙上書此章於扇以賜，改"使臣"為"侍臣"雲。

　　“譯文”白樂天《和錢員外青龍寺上方望舊山》詩說："舊峰鬆雪舊溪雲，悵望今朝遙屬君，共道使臣非俗吏，南山莫動《北山文》。"最近於宋孝宗乾道四年經筵開講那天，承蒙皇上將此詩寫在扇子上並賜給我，把"使臣"改成了"侍臣"。