長短經

卷八 雜說

　　釣情第二十二孔子曰：未見顏色而言，謂之瞽。又曰：未信，則以為謗己，孫卿曰：語而當，智也；默而當，知也。屍子曰：聽言耳目不懼，視聽不深，則善言不往焉。是知將語者，必先釣於人情，自古然矣。

　　故《韓子》曰：夫說之難也，在知所說之心，可以吾說當之。說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。事以密成，語以泄敗，未必其身泄之也，而說及其所匿之事，如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，身危。貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。強之以甚所不為，止之以其所不能已者，身危。又曰：與之論大人，則以為間己；與之論細人，則以為粥權。論其所愛，則以為供資；論其所惜，則以為嚐己。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此不可不知也。彼自知其計，則無以其失窮之；自勇其斷，則無以其敵怒之。

　　荀悅曰：夫臣下之所以難言者，何也？言出乎身，則咎悔及之矣。故曰：舉過揭非，則有幹忤之咎；勸勵教誨，則有俠上之譏。言而當，則恥其勝己也；言而不當，則賤其愚也。先己而同，則惡其奪己明也；後己而同，則以為從順也。違下從下，則以為諂諛也；違上從下，則以為雷同也。與眾共言，則以為順負也；違眾獨言，則以為專美也。言而淺露，則簡而薄之；深妙弘遠，則不知而非之。特見獨智，則眾惡其蓋之也，雖是而不見稱；與眾同智，則以為附隨也，雖得之不以為功。謙讓不爭，則以為易窮；言而不盡，則以為懷隱；進說竭情，則以為不知。量言而不效，則受其怨責；言而事效，則以為固當。利於上不利於下，或便於左則不便於右，或合於前而忤於後，此下情所以常不通。仲尼發憤稱予欲無言者，蓋為語之難也。

　　何以明其難耶？昔宋有富人，天雨牆壞。其子曰：不築，且有盜。其鄰人亦雲。暮而果大亡，其家智其子而疑鄰人之父。鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之。因問群臣：吾欲用兵，誰可伐者？關其思曰：胡可。乃戮關其思，曰：胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡取之。此二說者，其智皆當矣。然而甚者為戮，薄者見疑。非智之難也，處智則難。衛人迎新婦，婦上車，問驂馬誰馬也？禦曰：禦籍之。新婦謂仆曰：拊驂無苦服。車至門，拔，教逆毋滅櫓，將失火。入室，見臼曰：徙牖下，妨往來者。主人大笑之。此三言皆要言也，然而不免為笑者，早晚之時失矣。此說之難也。

　　說者知其難也，故語必有釣，以取人情。何以明之？昔齊王後死，欲置後而未定，使群臣議。薛公田嬰欲中王之意，因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥所在，因勸立以為王後。齊王大悅，遂重薛公。此情可物釣也。申不害始合於韓王，然未知王之所欲也，恐言而未必中於王也。王問申子曰：吾誰與而可？對曰：此安危之要，國家之大事也。臣請深惟而苦思之。乃微謂趙卓、韓晁曰：子皆國之辯士也。夫為人臣者，言何必用？盡忠而已矣。二人各進議於王以事。申子微視王之所說，以言於王。王大悅之。此情可以言釣也。吳伐越，越棲於會稽。句踐喟然歎曰：吾終此乎？大夫種曰：湯係夏台，文王囚羑裏，重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒霸王。由是觀之，何遽不為福乎？句踐乃得免，務報吳。大夫種曰：臣觀吳王政驕矣，請嚐之。乃貸粟以卜其事，子胥諫勿與，王遂與之。子胥曰：王不聽諫，後三年，吳其墟矣。太宰嚭聞之，讒曰：伍員貌忠而實忍人。吳遂殺子胥。此情可以事釣也。客以淳髡見梁惠王。惠王屏左右，再見之，終無言。惠王怪之，讓客。客謂淳於髡，髡曰：吾前見王，王誌在馳逐；後複見王，王誌在音聲，是以默然。客具以報王。王大駭曰：淳於先生、誠聖人也。前有獻善馬，寡人未及試，會生來；後有獻謳者，未及試，又會生來。寡人雖屏人，然私心在彼。此情可以誌釣也。智伯從韓、魏之君伐趙，韓、魏用趙臣張孟談之計，陰謀叛智伯。張孟談因朝智伯，遇智果於轅門之外。智果入見智伯曰：二主殆將有變。臣遇張孟談，察其誌矜而行高，見二君色動而變，必背君矣。智伯不從。智果出，遂更其姓為輔氏。張孟談入見趙襄之曰：臣遇智果於轅門之外，其視有疑臣之心，入見智伯而更其族。今暮不擊，必後之矣。襄子曰：諾。因與魏、韓殺守隄之吏，決水灌智伯軍。此情可以視釣也。殷浩仕晉有盛名，時人觀其出處，以卜江左興亡。此情可以賢釣也。《鈐經》曰：喜色<石鳥>然以出，怒色麃然以侮，欲色熰然以愉，懼色憚然以下，憂色懼然以靜。此情可以色釣也。

　　由是觀之，夫人情必見於物。能知此者，可以納說於人主矣。

　　詭信第二十三孔子曰：君子貞而不諒。又曰：信近於義，言可覆也。由是言之，唯義所在，不必信也。何以明之？

　　葉公問孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨有直躬者，異於是。父為子隱，子為父穩，直在其中矣。

　　楚子圍宋，宋求救於晉。晉侯使解楊如宋，使為降楚，曰：晉師悉起，將至矣。鄭人囚而獻諸楚。楚子厚賂之，使反其言，許之。登諸樓車，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：爾既許不穀而反之，何故？非我無信，汝則棄之。速即爾刑。對曰：臣聞之，君能製命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。謀不失利，以衛社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無霣，又何賂乎？臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考，死又何求？楚子舍之以歸。

　　顏率欲見公仲，公仲不見。顏率謂公仲之謁者曰：公仲必以率為偽也，故不見率。公仲好內，率曰好士；公仲嗇於財，率曰散施；公仲無行，率曰好義。自今以來，率且正言之而已矣。公仲之謁者以告公仲，公仲遽起而見之。

　　齊伐燕，得十城。燕王使蘇秦說齊，齊歸燕十城。蘇秦還燕，人或毀之曰：蘇秦左右賣國，反覆臣也，將作亂，燕王意疏之，舍而不用。蘇秦恐被罪，入見王曰：臣東周之鄙人也，無尺寸之功，而王親拜之於廟，禮之於庭。今臣為王卻齊之兵，而功得十城，宜以益親。今來而王不官臣者，人必有以不信傷臣於王者。且臣之不信，王之福也。使臣信如尾生、廉如伯夷、孝如曾參，三者天下之高行，而以事王，可乎？燕王曰：可也。蘇秦曰：有此臣，亦不事王矣。孝如曾參，義不離其親、宿昔於外，王又安得使之步行十裏，而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不為武王之臣，不受封侯，而餓死於首陽之下，有廉如此者，王又安能使之步行十裏，而進取於齊哉？信如尾生，與女子期於梁柱之下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死，有信如此，何肯揚燕、秦之威，卻齊之強兵哉。且夫信行者，所以自為也，非所以為人也。皆自覆之術，非進取之道也。且三王代興，五霸迭盛，皆不自覆。君以自覆可乎？則齊不益於營丘，足下不窺於邊城之外。且臣之有老母於東周，離老母而事足下，去自覆之術，而行進取之道，臣之趨固不與足下合者。足下者，自覆之君也；仆者，進取之臣也。臣所謂以忠信得罪於君也。燕王曰：夫仆信又何罪之有也？對曰：足下不知也。臣鄰家有遠為吏者，其妻私人。其夫且歸，其私者憂之。其妻曰：公勿憂也，吾已為藥酒待之矣。後二日夫至，其妻使妾奉卮酒進之。妾知其藥酒也，進之則殺主父，言之則逐主母，乃佯僵棄酒。主父大怒而笞之。妾之棄酒，上以活主父，下以存主母。忠至如此，然不免於笞。此以忠信得罪也。臣之事適不幸而類妾之棄酒也。且臣之事足下，亢義益國，今乃得罪，臣恐天下後事足下者，莫敢自必也。且臣之說齊，曾不欺之也。後之說齊者，莫如臣之言，雖堯舜之智，不敢取之。燕王曰：善。複厚遇之。

　　由此觀之，故知譎即信也，詭即忠也。夫詭譎之行，乃忠信之本焉。

　　忠疑第二十四夫毀譽是非，不可定矣。以漢高之略，而陳平之謀，毀之則疏，譽之則親；以文帝之明，而魏尚之忠，繩之以法則為罪，施之以德則為功。知世之聽者，多有所尢，多有尢即聽必悖矣。何以知其然耶？

　　《呂氏春秋》雲：人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步、顏色、言語、動作、態度，無為而不竊鈇者也。竊掘其穀而得其斧，他日複見其鄰之子，動作態度無似竊鈇者也。其鄰子非變也，己則變之。變之者無他，有所尢矣。邾之故，為甲裳以帛。公息忌謂邾之君曰：不若以組。邾君曰：善。下令令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。人有傷之者曰：公息忌之所以欲用組者，其家為因裳多為組也。邾君不悅，於是乎止，無以組。邾君有所尢也。邪之故為甲，以組而便也，公息忌雖多為組，何傷？以組不便，公息忌雖無以為組，亦何益？為組與不為組，不足以累公息忌之說也。

　　凡聽有不可不察。樓緩曰：公父文伯仕於魯，病而死。女子為自殺於房中者二人，其母聞之弗哭。其相室曰：焉言子死而弗哭乎？其母曰：孔子賢人也，逐於魯而是人弗隨之。今死，婦人為自殺。若是者，必其於長者薄，而於婦人厚。故從母言之，是為賢母；從妻言之，是不免於妒妻也。故其言一也，言者異則人心變矣。樂羊為魏將而攻中山，其子在中山。中山之君烹其子而遺之羹，樂羊盡啜之。文侯曰：樂羊以我故，食其子之肉。堵師讚曰：其子且食之，其誰不食？樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。《淮南子》曰：親母為其子扢禿，出血至耳，見者以為愛子之至也。使在於繼母，則過者以為悷也。事之情一也，所從觀者異耳。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺麵於盤水則圓，於拓則<*阝耆。麵形不變其故，有所圓有所<阝耆>者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸詎知世之所自窺我者乎？是知天下是非，無所定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲擇是而居之、擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？故有忠而見疑者，不可不察。

　　用無用第二十五古人有言曰：得鳥者，羅之一目；然張一目之羅，終不能得鳥矣。鳥所以能遠飛者，六翮之力也；然無眾毛之助，則飛不能遠矣。以是推之，無用之為用也大矣。故惠子謂莊子曰：子言無用矣。莊子曰：知無用而始可與言用矣。夫天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則削足而墊之至黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。昔陳平智有餘而見疑，周勃質樸忠而見信。夫仁義不足相懷，則智者以有餘見疑，而樸者以不足取信矣。漢徵處士樊英、楊厚，朝廷若待神明，至竟無他異。李固、朱穆以為處士純盜虛名，無益於用。然而進希之以成器，世主禮之以得眾。原其無用，亦所以為用也。而惑者忽不踐之地，賒無用之功，至乃誚謲遠術，賤斥國華，不亦過乎？

　　恩生怨第二十六《傳》稱諺曰：非所怨勿怨，寡人怨矣。是知幾怨者，不怨於所疏，必怨於親密。何以明之？高子曰：《小弁》，小人之詩也。孟子曰：何以言之？高子曰：怨乎！孟子曰：固哉！夫高叟之為《詩》也。有越人於此，關弓而射我，我則談笑而道之。無他，疏之也。兄弟關弓而射我，我則泣涕而道之。無他，戚之也。然而《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。晉使韓簡子視秦師，雲：師少於我，鬥士倍我。公曰：何故？對曰：出因其資，人用其寵，饑食其粟，三施而不報，所以來也。杜鄴說王音曰：鄴聞人情恩深者其養謹，愛至者其求謹。夫戚而不見異，親而不見殊，孰能無怨？此《棠棣》《角弓》之所作也。由此觀之，故知怨也者，親之也；恩也者怨之所生也，不可不察。

　　詭順第二十七趙子曰：夫雲雷世屯、瞻烏未定，當此時也，在君為君委質治人，各為其主用職耳。故高祖賞季布之罪，晉文嘉寺人之過，雖前窘莫之怨也，可謂過於大體矣。

　　昔晉文公初出亡，獻公使寺人披攻之蒲城，披斬其袪。及反國，呂郤畏偪，將焚公宮而殺之。寺人披請見，公使讓之曰：蒲城之役，君命一宿，汝即至。其後餘從狄君以田渭濱，汝為惠公來求殺餘，命汝三宿，汝中宿至。雖有君命，何其速也？對曰：臣謂君之入也，其知之矣。若猶未也，又將及難。君命無二，古之製也。除君之惡，唯力是視。蒲人、狄人，餘何有焉？今君即位，其無蒲狄乎？齊桓公置射鉤而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚眾，豈唯刑臣？軫見之，以難告，得免呂郤之難。

　　陳軫與張儀俱事秦惠王，惠王皆重之。二人爭寵，儀惡軫於王曰：軫重幣輕使秦楚之間，將為國交也。今楚不善於秦而善於軫，軫為楚厚、為秦薄也。軫欲去秦而之楚，王何不聽之？王乃召軫而問之，軫曰：臣願之楚，臣出必故之楚，且明臣為楚與不也。昔楚有兩妻者，王聞之乎？王曰：弗聞。軫曰：楚有兩妻者，人挑其長者，長者罵之；挑其少者，少複者挑之。居無幾何，有兩妻者死。客為挑者曰：為汝娶少者乎？長者乎？挑者曰：娶長者。客曰：長者罵汝，少者挑汝汝何故娶長者？挑者曰：居人之所，則欲其挑我；為我之妻，則欲其罵人。今楚王明主，昭陽賢相，使軫為臣，常以國情輸楚，楚王將不留臣，昭陽將不與臣從事矣。臣何故之楚？臣出必故之楚，足以明臣為楚與不也。軫出，儀人問王曰：軫果欲之楚不？王曰：然。儀曰：軫不為楚，楚王何為欲之？王複以儀言謂軫。軫曰：然。王曰：儀之言果信矣。軫曰：非獨儀知之，行道之人盡知之矣。子胥忠於君，而天下皆爭以為臣；曾參、孝己愛於親，而天下皆願以為子。故賣仆妾不出閭巷售者，良軫妾也；出婦嫁於鄉曲者，必善婦也。今軫若不忠於君，楚亦何以為臣乎？忠且見棄，軫不之楚，將何歸乎？王以其言為然，遂厚待之。惠王終相張儀，軫遂奔楚。

　　韓信初為齊王時，蒯通說使三分天下，信不聽。後知漢畏惡其能，乃與陳豨謀反。事泄，呂太後以計擒之。方斬，曰：吾悔不聽蒯通之計，乃為兒女子所詐。豈非天哉？高祖歸，乃詔齊捕通。通至，上曰：若教淮陰侯反耶？曰：然。臣固教之。豎子用臣之計，陛下安得而夷之乎？上怒曰：烹之。通曰：嗟乎！冤哉烹也！上曰：若教韓信反，何冤？對曰：秦之綱弛而維絕，山東大擾，異姓並起，英雋烏聚。秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。蹠之狗吠堯，堯非不仁，狗固次非其主。當是時，臣獨知韓信，非知陛下也。且天下銳精持鋒，欲為陛下所求者甚眾，故力不能耳。又可盡烹耶？高帝曰：置之。乃釋通之罪也。

　　初吳王濞與七國謀反，及發，濟北王欲自殺。齊人公孫玃謂濟北王曰：臣請試為大王明說梁王，通意天子。說而不用，死未晚也。公孫玃遂見梁王曰：夫濟北之北東接強齊，南牽吳越，北脅燕趙，此四分五裂之國。權不足以自守，勁不足以扞寇，又非有奇佐之士以待難也，雖墜言於吳，非其正計也。昔鄭祭仲許宋人立公子突以活其君，非義也。《春秋》記之，為其以生易死，以存易亡也。鄉使濟北見情，實示不從之端，則吳必先曆齊，軍濟北，招燕趙而總之。如此，則山東之從結而無隙矣。今吳楚之王，練諸侯之兵，驅白徒之眾，西與天子爭衡，濟北獨底節堅守不下。便吳失與而無助，跬行獨進，瓦解土崩，破敗而不救者，未必非濟北之力也。夫以區區之濟北，而與諸侯爭強，是以羊犢之弱，而捍虎狼之敵也。守職不撓，可謂誠一矣。功義如此，尚見疑於上，脅肩低首，累足撫襟，有自悔不前之心，非社稷之利也。臣恐藩臣守職者疑之。臣竊料之，能曆西山、徑長樂、抵未央、攘袂而正議者，獨大王耳。上有全亡之功，下有安百姓之名，德淪於骨髓，恩加於無窮，願大王留意詳惟之。孝王大說，使人馳以聞。濟北王得不坐，徙封於菑川。

　　陳琳典袁紹文章。袁氏敗，琳歸太祖。太祖謂曰：卿昔為本初移書，但可罪狀孤而已，惡止其身，何乃上及祖父耶？琳謝曰：楚漢未分，蒯通進策於韓信；乾時之戰，管仲肆力於子糾。唯欲效計其主，取福一時。故蹠之客，可以刺由；桀之狗，可使吠堯也。今明公必能進賢於忿後，棄愚於愛前，四方革麵，英豪宅心矣。唯明公裁之。太祖曰：善。厚待之。

　　由此觀之，是知晉侯殺裏克，漢祖戮丁公，石勒誅棗嵩，劉備薄許靖，良有以也。故範曄曰：夫人守義於故主，斯可以事新主；恥以其眾受寵，斯可以受大寵。若乃言之者雖誠而聞之者未譬，豈苟進之悅，易以情納；持正之忤，難以理求？誠能釋利以循道，居方以從義，君子之概也。

　　難必第二十八夫人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍員流於江；萇弘死於蜀，其血三年而化為碧。凡人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛。故孝己憂而曾參悲，此難必者也。何以言之？

　　魏文侯問狐卷子曰：父子兄弟君臣之賢足恃乎？對曰：不足恃也。何者？父賢不過堯而丹朱放，子賢不過舜而瞽叟拘，兄賢不過舜而象傲，弟賢不過周公而管蔡誅，臣賢不過湯武而桀紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲理亦從身始，人何可恃乎？漢時，梁孝王藏匿羊勝、公孫詭。韓安國泣說梁孝王曰：大王自度於皇帝，孰與太上皇之與高皇帝、及皇帝之與臨江王親？孝王曰：弗如也。安國曰：夫太上、臨江，親父子間，然而高帝曰：提三尺劍，取天下者，朕也。故太上終不得製事，居櫟陽。臨江王，適長太子也，以言過廢王臨江，用宮垣事卒自殺中尉府。何者？治天下終不以私害公。語曰：雖有親父，安知其不為孝？雖有親兄，安知其不為狼？今大王列在諸侯，說一邪臣，浮說犯上，禁撓明法，天子以太後故，不忍致法於王。太後日夜泣涕，幸大王自改，而大王終不覺悟。有如太後車即晏駕，大王尚誰攀乎？語未卒，孝王出羊勝等。由是觀之，安在其可必哉？

　　語曰：以權利合者，權利盡而交疏。又曰：以色事人者，色衰則愛絕。此言財色不可必也。墨子曰：雖有慈父，不愛無益之子。黃石公曰：主不可以無德，無德則臣叛。此言臣子不可必也。《詩》雲：自求伊祐。有旨哉！有旨哉！

　　運命第二十九夫天道性命，聖人所稀言也。雖有其旨，難得而詳。然校之古今，錯綜其紀，乘乎三勢，亦可以仿佛其略。何以言之？

　　荀悅雲：凡三光精氣變異，此皆陰陽之精也。其本在地，而上發於天。政失於此，則變見於彼。不其然乎？今稱《洪範》咎徵，則有堯湯水旱之災；消災複異，則有周宣《雲漢》寧莫我聽；《易》稱積善餘慶，則有顏冉短折之凶。善惡之報，類變萬端，不可齊一。故視聽者惑焉！常試言之。孔子曰：死生有命。又曰：不得其死。又曰：幸而免者。夫死生有命，其正理也；不得其死者，未可以死而死也；幸而免者，可以死而不死也。此皆性命三勢之理也。推此以及教化，則亦如之。人有不教化而自成者，有待教化而後成者，有雖加教化而終不成者。故上智與下愚不移，至於中人則可上可下。推此以及天道，則亦如之。災祥之應，無所疑焉。故堯湯水旱，天數也。《洪範》咎徵，人事也。魯僖霪雨，可救之應也；周宣旱甚，難變之勢也；顏、冉之凶，性命之本也。

　　易曰：有天道焉，有地道焉，有人道焉。言其異也。兼三才而兩之，言其同也。故天人之道，有同有異。據其所以異，而責其所以同，斯則惑矣。守其所以同，而求其所以異，則取弊矣。遲速深淺，變化錯乎其中，其故參差難得而均也。天地人物之理，莫不同之。故君子盡心焉、盡力焉，以邀命也。《易》曰：窮理盡性以至於命。此之謂矣。

　　大私第三十《管子》曰：知與之為取，政之寶也。《周書》曰：將欲取之，必故與之。何以徵其然耶？黃石公曰：得前勿有，立而勿取，為者則已，有者則士，焉知利之所在。彼為諸侯，已為天子，使城自仔，令士自取，王者之道也。《屍子》曰：堯養無告，禹愛辜人。此先王之所以安危而懷遠也，聖人於大私之中也為無私。湯曰：朕身有罪，無及萬方；萬方有罪，朕身受之。湯不私其身而私萬方。文王曰：苟有仁人，何必周親？文王不私親而私萬國。先王非無私也。所私者與人不同，此知大私者也。由是言之，夫唯不私，故能成其私；不利而利之，乃利大者矣。

　　敗功第三十一文子曰：有功離仁義者即見疑，有罪不失仁心者必見信。故仁義者，天下之尊爵也。何以言之？昔者楚恭王有疾，召其大夫曰：不穀不德，少主社稷。失先君之緒，覆楚國之師，不穀之罪也。若以宗廟之靈，得保首領以沒請為靈若厲。大夫許緒！及其卒也，子囊曰：不然。夫事君者從其善，不從其過。赫赫楚國而君臨之，撫征南海及諸夏，其寵大矣。有是寵也，而知其過，可不謂恭乎？大夫從之。此因過以為功者也。魏將王昶、陳泰兵敗，大將軍以為已過。習鑿齒論曰：司馬大將軍引二敗以為已過，過銷而業昌，可謂智矣。夫忘其敗而下思其報，雖欲勿康，其可得乎？若乃諱敗推過，歸咎萬物，上下離心，賢愚釋體，是楚再敗而晉再克，謬之甚矣。夫人君苟統斯理，而以禦國，行雖失而名揚，兵雖挫而戰勝。百敗猶可，況再敗乎？此因敗以成功也。故知智者六舉事也，因禍為福，轉敗為功，自古然矣。

　　昏智第三十二夫神者，智之淵也，神清則智明；智者，心之符也，智公則心平。今士有神清智明而闇於成敗者，非愚也，以聲色勢利怒愛昏其智矣。何以言之？

　　昔孔子攝魯相，齊景公聞而懼曰：孔子為政，魯必霸。霸則吾地近焉，我之為先並矣。犁且曰：去仲尼猶吹毛耳。君何不延之以重祿，遺哀公以女樂？哀公親樂之，必怠於政。仲尼必諫，諫不聽，必輕絕魯。於是選齊國中女子好者八十人，皆衣文繡之衣而舞康樂，遺魯君。魯君受齊女樂，怠於事，三日不聽政。孔子曰：彼婦人之口，可以出走。遂適衛。此昏於聲色者也。

　　太史公曰：平原君翩翩濁代之佳公子也，然不睹大體。語曰：利令智昏。平原君貪馮亭邪說，使趙陷長平四十餘萬，邯戰幾亡。此昏於利者也。

　　《後漢·班固傳》評曰：昔班固傷司馬遷雲：遷博物洽聞，不能以智免極刑。然固身亦自陷大戮，可謂智及之而不能守。古人所以致論於目睫邪？此昏於勢者。

　　《屍子》曰：夫吳越之國，以臣妾為殉，中國聞而非之。及怒，則以親戚殉一言。夫智在公則愛吳越之臣，妾在私則忘其親戚。非智損也，怒弇之也。好亦然矣。語曰：莫知其子之惡。非智損也，愛弇之也。是故論貴賤、辨是非者，必且自公心言之自公心聽之，而後可知也。故範曄曰：夫利不在身，以之謀事則智；慮不私已，以之斷義則厲。誠能回觀物之智，而為反身之察，則能恕而自鑒。

　　卑政第三十三《淮南子》曰：齊溺人以金玉，不如尋常之纏。《韓子》曰：百日不食，以待梁肉，餓者不肯。此言政貴卑以濟事者也。何以言之？韓非曰：所謂知者微妙之言，上知之所難也。今為眾人法，而以為上知之所難也，則人無從識之矣。故糟糠不厭者，不待梁肉而飽；短褐不完者，不須文繡而好。以是言之，夫治世之事，急者不得，則緩者非務也。今所治之政，人間之事。夫婦之所明知者不用，而慕上知之所難論，則其於人過遠矣。是知微妙之言，非人務也。故《君文子》曰：凡有理而無益於治者，君子不言；有能而無益於事者，君子不為。故君子所言者不出於名法權術，所為者不出於農稼軍陣，同務而已。今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出群，勇欲絕眾。夫獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辯，不可為戶說；絕眾之勇，不可與正陣。凡此四者，亂之所由生也。故聖人任道以通其險，立法以理其差，使賢愚不相棄、能鄙不相遺，此至理之術。故叔孫通欲起禮，漢高帝曰：得無難乎？對曰：夫禮若，因時世人情而為之節文者也。張釋之言便宜事，文帝曰：卑之，無甚高論，令今可施行。由是言之，夫理者不因時俗之務而貴奇異，是餓者百日以待粱肉、假人金玉以救溺子之說矣。

　　善亡第三十四《易》曰：積善之家，必有餘慶。又曰：善不積，不足以成名。何以徵其然耶？《孟子》曰：仁之勝不仁也，猶水之勝火也。今為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火，火不息，則謂水不勝火。此又與於不仁之甚者也。又五穀種之美者，苟為不熟，不如稊稗。夫仁亦在熟之而已矣。《屍子》曰：食所以肥也，一飯而問人曰：奚若？則皆笑之。夫治天下大事也，譬今人皆以一飯而問人奚若者也。由是觀之，故知善也者，在積而已。今人見徐偃亡國，謂仁義不足杖也；見承桑失統，謂文德不足恃也。是猶杯水救火、一飯問肥之說，惑亦甚矣。

　　詭俗第三十五夫事有順之而為失，義有愛之而為害，有惡於已而為美，有利於身而損於國者。何以言之？劉梁曰：昔楚靈王驕淫，暴虐無度。芊尹申亥從王之欲，以殯於乾溪，殉之以二女。此順之而失義者也。鄢陵之役，晉楚對戰，穀陽獻酒，子反以斃。以愛之而害者也。臧武仲曰：孟孫惡我，藥石也；季孫之愛我，美疢也。疢毒滋厚，藥石猶生我，此惡之而為美者也。韓子曰：為故人行私，謂之不棄；以公財分施，謂之仁人；輕祿重身，謂之君子；枉法曲親，謂之有行；棄官寵交，謂之有俠；離俗遁世，謂之高愨；交爭逆令，謂之剛材；行惠取眾，謂之得人。不棄者，吏有奸也；仁人者，公財損也；君子者，人難使也；有行者，法製毀也；有俠者，官職曠也；高愨者，人不事也；剛材者，令不行也；得人者，君上孤也。此八者，匹夫之私譽，而人主之大敗也。由是觀之，夫俗之好惡，與事相詭。唯明者能察之。

　　息辯第三十六中論曰：水之寒也，火之熱也，金石之堅剛也，彼數物未嚐有言，而人莫不知其然者，信著乎其體。故知行有本，事有跡。審觀其體，則無所竄情。何謂行本？孔子曰：立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本。太公曰：人不盡力，非石人也；吏不潔愛人，非吾吏也；宰相不能富國強兵、調和陰陽、安萬乘之主、簡練群臣、定其名實、明其令罰，非吾宰相。此行本者也。何謂事跡？昔齊威王召即墨大夫而語之曰：自子之居即墨也，毀日至。然吾使人視即墨，田野辟，人民給，官無留事，東方以寧。是子不事吾左右以求譽也。封之萬家。召阿大夫而語之曰：自夫子之守阿也，譽日聞。然吾使人視阿，田野不辟，人貧苦。趙攻甄，子不能救；衛取薛陵，子不能知。是子常以幣事吾左右以求譽也。是日烹阿大夫及左右常譽之者，齊國大理。漢元帝時，石顯專權。京房宴見問上曰：幽厲之君何以危？所任者，何人也？上曰：君不明而所任巧佞。偏曰：知其巧佞而用之也，將以為賢？上曰：賢之。房曰：然則今何以知其不賢也？上曰：以其時亂而君危知之。此事跡者也。由是言之，夫立身從政，皆有本矣；理亂能否，皆有跡矣。若操其本行，以事跡繩之，譬如水之寒、火之熱，則善惡無所逃矣。

　　量過第三十七孔子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。何以言之？太史公雲，昔管仲相齊，九合諸侯，一匡天下。然孔子小之，曰：管仲之器小哉！豈不以周道衰，桓公既賢而不勉之至王，乃稱霸哉？虞卿說魏王曰：夫楚亦強大矣，天下無敵，乃且攻燕。魏王曰：向也子雲天下無敵，今也子雲乃且攻燕者，何也？對曰：今謂馬多力則有之矣，若曰勝千鈞則不然者。何也？夫千鈞，非馬之任也。今謂楚強大則有矣，若夫越趙、魏而開兵於燕，則豈楚之任哉？由是觀之，夫管仲九合諸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以為強大、天下無敵，非詭議也，各從其黨言之耳。不可不察。

　　勢運第三十八夫天下有君子焉，有小人焉，有禮讓焉。此數事者，未必其性也，未必其行也，皆勢運之耳。何以言之？文子曰：夫人有餘則讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。物多則欲省，求贍則爭止。《淮南子》曰：遊者不能拯溺，手足有所爭急也；灼者不能救火，身體有所痛也；林中不賣薪、湖上不鬻魚者，有所餘也。故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為奸，而刑不能禁也。故《莊子》曰：當堯舜而天下無窮人，非智得也；當桀紂而天下無通人，非智失也，時勢適然。《新語》以近河之地濕、近山之木長者，以類相及也。四瀆東流，則百川無西行者，小象大而少從多也。是知世之君子，未必君子；世之小人，未必小人；世之禮讓，未必禮讓。夫勢運者，不可不察。

　　傲禮第三十九《左傳》曰：無傲禮。《曲禮》曰：無不敬。然古人以傲為禮，其故何也？欲彰於人德者耳。何以言之？昔侯嬴為大梁夷門監，魏公子聞之，乃置酒大會。賓客坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。侯生引公子過市，及至家，以為上客。侯生謂公子曰：今日嬴之為公子亦足矣。嬴乃夷門抱關者也，而公子親枉車騎。稠人廣眾之中，不宜有所過，今公子故過之。然嬴欲就公子之名，故久立公子車騎市中，以觀公子，公子愈恭。市人皆以嬴為小人，而以公子為長者能下士也。張釋之居廷中，三公九卿盡會立。王生老人曰：吾襪解。顧謂張廷尉為我結襪。人或謂王生曰：獨柰何廷辱張廷尉？王生曰：吾者且賤，自度終無益於張廷尉。張廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪結襪，欲以重之。諸公聞之，賢王生而重張廷尉。由是觀之，以傲為禮，可以重人矣。

　　定名第四十夫理得於心，非言不暢；物定於彼，非名不辯。言不暢誌，則無以相接；名不辯物，則識鑒不顯。原其所以，本其所由。非物有自然之名、理有必定之稱也，欲辯其實則殊其名，欲宣其誌則立其稱。故稱之曰道德仁義禮智信--夫道者，人之所蹈也；居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。德者，人之所得也；使人各得其所欲，謂之德。仁者，愛也；致利除害，兼愛無私，謂之仁。義者，宜也；明是非，立可否，謂之義。禮者，履也；進退有度，尊卑有分，謂之禮。智者，人之所知也，以定乎得失是非之情，謂之智。信者，人之所承也；發號施令，以一人心，謂之信。見本而知末，執一而應萬，謂之術。

　　《說苑》曰：從命利君，謂之順；從命病君，謂之諛；逆命利君，謂之忠；逆命病君，謂之亂；君有過失，將危國家，有能盡言於君，用則留，不用則去，謂之諫；用則可，不用則死，謂之諍；能率群下以諫於君，解國之大患，除國之大害，謂之輔；抗君之命，反君之事，安國之危，除主之辱，謂之弼。

　　《莊子》曰：莫之顧而進，謂之佞，俙意導言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人惡，謂之讒；稱譽詐偽以敗惡人，謂之匿；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。古語曰：以可濟否，謂之和；好惡不殊，謂之同；以賢代賢，謂之奪；以不肖代賢，謂之伐；緩令急誅，謂之暴；取善自與，謂之盜；罪不知愆，謂之虐；敬不中禮，謂之野；禁而不止，謂之逆；禁非立是，謂之法；知善不行，謂之狂；知惡不改，謂之惑。太公曰：收天下珠玉美女、金銀采帛，謂之殘；收暴虐之吏，殺無罪之人，非以法度，謂之賊；賢人不至，謂之蔽；忠臣不至，謂之塞；色取人而實違之，謂之虛；不以誠待其臣，而望其臣以誠事已，謂之愚；分於道，謂之性；形於一，謂之命。

　　凡人函五常之性，而剛柔、緩急、音聲不同。係水土之氣，謂之風；好惡取舍，動靜無常，隨君上之情欲，謂之俗。

　　或曰：樂與音同乎？對曰：昔魏文侯問子夏曰：吾端冕而聽古樂，唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼、新樂之如此，何也？子夏曰：今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者與音相近而不同。文侯曰：敢問何如？子夏曰：夫古樂者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疫不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人為父子君臣，以為之紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律、和五聲、弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。《詩》雲：莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。比於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。此之謂也。今君之所好者，溺音乎？鄭音好濫，淫誌也；宋音燕女，溺誌也；衛音趨數，煩誌也；齊音傲僻，驕誌也。四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用。此音樂之異也。

　　或曰：音與樂既聞命矣，敢問儀與禮同乎？對曰：昔趙簡子間揖讓周旋之禮於子太叔，太叔曰：是儀也，非禮也。吉也聞諸先大夫子產曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也天地之經，民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性，是故以禮以奉之。人有好惡喜怒哀樂，生於六氣。是故審則宜類，以製六誌：哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰鬥。哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久。故人能曲直以從禮者，謂之成人。或曰：然則何謂為儀？對曰：養國子，教之六儀：祭祀之容，穆穆皇皇；賓客之客，儼恪矜莊；朝廷之容，濟濟蹌蹌；喪紀之容，累累顛顛軍旅之容，暨暨詻詻；車馬之容，騑騑翼翼，此禮儀之異心。

　　夫定名之弊，在於鉤鈲折辭。苟無其弊，則定名之妙也。

　　論曰：班固九流，其九曰雜家，兼儒墨，合名法。傳子九品，其九曰雜才，以長諷議。由是觀之，雜說之益，有自來矣。故著此篇，蓋立理敘事，以示將來君子矣。