錢神錢的民俗事狀和文化名象征

五、《聊齋》“錢卜巫”故事

唐人章孝標的《日者》詩寫道：“十指中央了五行，說人休咎見前生。我來本乞真消息，卻怕嗬錢卦欲成。”如果“卻怕嗬錢卦欲成”句是與“錢卜”有關，那麽，這應當是一首以“錢卜”專業人員為對象的詩。

不過，通過詩句，人們並不能了解“日者”“說人休咎”，預測“消息”的具體方式。

清代文學巨匠蒲鬆齡在他的名著《聊齋誌異》中，記述了一則題為《錢卜巫》的故事，內容生動，筆法也相當細致：

夏商，河間人。其父東陵，豪富侈汰，每食包子，輒棄其角，狼藉滿地。人以其肥重，呼之“丟角太尉”。暮年，家綦貧，日不給餐，兩肱瘦，垂革如囊，人又呼“募莊僧”，謂其掛袋也。臨終，謂商曰：“餘生平暴殄天物，上幹天怒，遂至凍餓以死。汝當惜福力行，以蓋父愆。”商恪遵治命，誠樸無二，躬耕自給。鄉人鹹愛敬之。富人某翁哀其貧，假以資，使學負販，輒虧其母。愧無以償，請為傭，翁不肯。商瞿然不自安，盡貨其田宅，往酬翁。翁詰得情，益憐之，強為贖還舊業；又益貸以重金，俾作賈。商辭曰：“十數金尚不能償，奈何結來世驢馬債耶？”翁乃招他賈與偕。數月而返，僅能不虧；翁不收其息，使複之。年餘，貸資盈輦，歸至江，遭颶，舟幾覆，物半喪失。歸計所有，略可償主，遂語賈曰：“天之所貧，誰能救之？此皆我累君也！”乃稽簿付賈，奉身而退。翁再強之，必不可，躬耕如故。每自歎曰：“人生世上，皆有數年之享，何遂落魄如此？”會有外來巫，以錢卜，悉知人運數。敬詣之。巫，老嫗也。寓室精潔，中設神座，香氣常熏。商入朝拜訖，巫便索資。商授百錢，巫盡納木筒中，執跪座下，搖響如訖簽狀。已而起，傾錢入手，而後於案上次第擺之。其法以字為否，幕為亨；數至五十八皆字，以後則盡幕矣。遂問：“庚甲幾何？”答：“二十八歲。”巫搖首曰：“早矣！官人現行者先人運，非身運。五十八歲方交本身運，始無盤錯也。”問：“何謂先人運？”曰：“先人有善，其福未盡，則後人享之；先人有不善，其禍未盡，則後人亦受之。”商屈指曰：“再三十年，齒已老髦，行就木矣。”巫曰：“五十八以前，便有五年回潤，略可營謀；然僅免寒餓耳。五十八之年，當有巨金自來，不須力求。官人生無過行，再世享之不盡也。”別巫而返，疑信半焉。然安貧自守，不敢妄求。後至五十三歲，留意驗之。時方東作，病痁不能耕。既痊，天大旱，早禾盡枯。近秋方雨，家無別種，田數畝悉以種穀。既而又旱，葬菽半死，惟穀無恙；後得雨勃發，其豐倍焉。來春大饑，得以無餒。商以此信巫，從翁貸資，小權子母，輒小獲；或勸作大賈，商不肯。迨五十七歲，偶葺牆垣，掘地得鐵釜；揭之，白氣如絮，懼不敢發。移時，氣盡，白鏹滿甕。夫妻共運之，秤計一千三百二十五兩。竊議巫術小舛。鄰人妻入商家，窺見之，歸告夫。夫忌焉，潛告邑宰。宰最貪，拘商索金。妻欲隱其半，商曰：“非所宜得，留之賈禍。”盡獻之。宰得金，恐其漏匿，又追貯器，以金實之，滿焉，乃釋商。居無何，宰遷南昌同知。逾歲，商以懋遷至南昌，則宰已死。妻子將歸，貨其粗重；有桐油如幹簍，商以直賤，買之以歸。既抵家，器有滲漏，瀉注他器，則內有白金二鋌；遍探皆然。兌之，適得前掘鏹之數。商由此暴富，益贍貧窮，慷慨不吝。妻勸積遺子孫，商曰：“此即所以遺子孫也。”鄰人赤貧至為丐，欲有所求，而心自愧。商聞而告之曰：“昔日事，乃我時數未至，故鬼神假子手以敗之，於汝何尤？”遂周給之。鄰人感泣。後商壽八十，子孫承繼，數世不衰。

異史氏曰：“汰侈已甚，王侯不免，況庶人乎！生暴天物，死無飯含，可哀矣哉！幸而鳥死鳴哀，子能幹蠱，窮敗七十年，卒以中興；不然，父孽累子，子複累孫，不至乞丐相傳不止矣。何物老巫，遂宣天之秘？嗚呼！怪哉！”

《聊齋誌異》卷八的這則故事，有道德說教的用心，而“運數”、“時數”雲雲，更是宿命論的宣傳。但是其中所說女巫“錢卜”的具體的形式，卻可以看作可信的民俗史資料。其中所謂女巫將百錢盡納木筒中，“執跪座下，搖響如訖簽狀”，以及“已而起，傾錢入手，而後於案上次第擺之”“其法以字為否，幕為亨”等等，記述了“錢卜”的一種技術程序。而以“字”、“幕”判定吉凶，可能是神秘主義預測方術的通常的形式。

“字”與“幕”，是指錢的兩麵。

杜甫《公安送李二十九弟晉肖入蜀餘下沔》詩有“憑將百錢卜，漂泊問君平”句。這裏所謂“百錢”，不能明確是卜資，還是卜具。如果是後者，則暗示《聊齋》“錢卜巫”的技法有相當早的淵源。