生肖文化--戌犬通靈

一、北方狗國的傳說

關於狗國，中外的曆史地理雜記裏多有記述，但大多是隻言片語，語焉不詳。從目前的材料看，漢文和外文史料中提到的狗國主要有陸地上的北方狗國和海島中的南方狗國兩種。

陸地上的北方狗國之說，流行於內蒙古草原、西域和中亞一帶的民族之中。除了漢文史料裏記述了“狗國”外，唐代的藏文史料裏對“狗國”及“狗頭人身”也有較詳實的記載。敦煌出土的7-9世紀的吐蕃藏文史料“北方若幹國君之王統八記文書”，編號P·T.1283號卷子曾記載了“狗國”人的起源及特征：

……其北有火焰沙磧大山，山之對麵，即為“天王”兩大部落。當默啜可汗與阿史那可汗國勢強盛之際，曾引兵到此。中因道阻，迄未成功。有兩個人，迷失道路，茫茫踽踽，正行進間，見有駱駝蹄痕，遂尾隨而行。在大隊駱駝之近處，見一婦人，乃以突厥語與之接談。婦人乃將此二人帶走，藏匿於隱蔽之處。駱駝之後有一群獒犬，狩獵歸來，此犬嗅出生人氣味，婦人乃急令此二人向犬禮拜叩頭，獒犬遂將十匹馱著全部必需物及度越沙磧大山時用水等的駱駝趕來，乃發遣此二人返歸突厥。

此犬乃當初自天下降，一赤色，一黑色。下降於山嶺時，遇一母狼，與之合，乃共營生，所生子息均未生活。於是此兩犬，乃自附近突厥人家盜來一年青女子，與之合。所生男兒均為犬類，所生女子，皆為人形。於是，隻有女子。赤色獒犬部落名之為“格斯爾古舒”。黑色獒犬部落名之為“哈剌古舒”。此等犬類與婦人均以突厥語交談。部落之牲畜財產、食物統一由婦人掌管、使用。

顯然，這則藏文史料所說的狗國，即是指曆史上的突厥人。唐代史書多稱突厥為“狼種”，事實上狼與犬在古代常是相通的。

元代時，亞美尼亞人乞剌可思·剛紮克賽從西亞進入中亞，他行程的主要地區是我國的新疆和內蒙等地。從新疆下至錫爾河右岸，然後從錫爾河經波斯回到亞美尼亞。他在旅行記中就提到了所謂的“狗國”：

在契丹那邊有個國家，其中女的是人形，天賦理智，但男人卻是狗形，缺乏理智，大而有毛。狗不許人進入他們的國土。他們狩獵，他們和婦女就靠此為生。狗和婦女交配，生男為狗形，生女為女形。

何高濟先生在注解中補充道：

迦兒賓也談到狗及人妻的故事。中國曆史文獻中常有狗國或狗形人的傳說，但這裏似確有所指。

另外，我們在《黑韃事略》中也發現了相同的記載。據《黑韃事略》記，蒙古東北有“那海益律子”，注說：

即狗國也，男子麵目拳塊而乳有毛，走可及奔，女子侏麗，韃攻之而不能勝。

韃即古代史上說的韃靼人，也就是匈奴人的後裔。他們活動的範圍約在內蒙古草原、西伯利亞及中亞一帶，是一個典型的遊牧民族。這裏所說的狗國，與上述契丹那邊的狗國看上去似乎應該是指同一個地區。13世紀，另一位意大利著名的旅行家柏朗嘉賓也曾作為英諾森四世教皇的使者，出使過當時的元代蒙古國。他在其《柏朗嘉賓蒙古行紀》裏也再次提到“狗國”，在該書第五章裏柏朗嘉賓寫道：

當我們在皇宮時，據一些長期生活在韃靼人中的羅賽尼亞人神父和其他人向我們證實，當韃靼軍隊橫穿大漠歸國途中，他們曾經過一個地區，在那裏發現了一些奇形怪狀的人，外貌都如同婦女一般。經過十分費力的翻譯，韃靼兵卒詢問他們，當地的男子到哪裏了。她們回答說：在這一地區，女性生下來之後是有人形，而男性生下來之後則呈犬狀。然而，正當他們在該地停留的時候，大群狗從江河的彼岸聚攏而來。雖然正值隆冬寒天，狗卻舉身赴水，然後又立即在塵埃中打滾，以至於使變成泥濘的塵土凍在了它們身上。多次重複這種動作之後，在它們身上形成了厚厚的一層堅冰，它們便凶猛地撲上前去與韃靼人搏鬥。當韃靼人向他們射出了幾支箭之後，箭像射到頑石一般而反彈了回來，其他武器也不能命中它們。狗群撲向韃靼人，咬傷或咬死了許多人，這樣一來狗群便把外來人從自己的領土上驅逐了出去。所以在韃靼人中還有這樣一句俗話：爾父或爾兄是被狗咬死的。然而，韃靼人所俘虜的女子卻被裹脅到自己的地區，一直在那裏居住到死為止。

柏朗嘉賓的記載，是迄今我們所見到的關於狗國狗人的還算是較為詳細的史料，盡管作者在此提到了韃靼人與狗國人的戰鬥，但有關其狗國的地理位置仍然十分模糊。從史料中提到的河岸、嚴冬等自然特征分析，應該是在寒冷的西伯利亞或是北極。又據《元史·世祖本紀》載，至元二十一年四月戊申：

命開元等路宣慰司造船百艘，付狗國戍軍。

這裏的狗國，何高濟先生認為很有可能是指北極的愛斯基摩人。因為，1284年元朝的統治應已及北極。當然，這也是根據少量的材料進行的推測。

從宋人記述的狗國材料來推測，狗國似在黑龍江以北一帶，而且距契丹、女真等民族聚居地不遠。宋人葉隆禮在《契丹國誌》卷二十五“胡嶠陷北記”中雲：

契丹，東北至弔劫子，其人髦首，披布為衣，不鞍而騎，大弓長箭，尤善射。遇人輒殺而生食其肉，契丹等國皆畏之……其地多銅、鐵、金、銀，其人工巧，鐵諸器皆精好，善織毛錦。地尤寒，馬溺至地成冰堆。又北狗國，人身狗首，長毛不衣，手搏猛獸，語為犬嗥，其妻皆人，能漢語。生男為狗，女為人。自相婚嫁，穴居食生，而妻女人食。雲嚐有中國人至其國，其妻憐之，使逃歸。與其筋十餘雙，教其每走十餘裏遺一筋，狗夫追之，見其家物，必銜而歸，則不能追矣。

這段史料，與元代漢文以及西方傳教士們所說的狗人狗國，大體上相吻合。看來所謂狗國的存在應該是可信的。但這些狗國之人，是否狗首人身恐怕難以從生物學意義上作出科學解釋，我們也隻能把他們看成是犬圖騰崇拜的民族了。此外，關於這些狗國之人，究竟是曆史上的哪個崇犬民族至今也還不甚清楚。

雖然古代的東北亞被考古學家們認為是最早馴化了狗的區域之一，而且更早期的通古斯人以及後來鮮卑、烏桓、女真等民族都有過典型的犬圖騰習俗，但這些民族是否與狗國有更深的淵源關係，目前的史料還難以證實。不過，從元代的一些史料分析，狗國當與黑龍江以北的庫頁島和室韋之地的居民有關聯。最重要的一則信息來自《明一統誌》：

苦兀在奴爾幹東……載熊皮，衣花布……親死刳胃腸，曝幹負之……其鄰有吉列迷。男少女多，女始生，先定以狗，十歲即娶，食惟腥鮮。

女人的出生與狗聯係在一起，這已充分說明狗在庫頁島居民生活中的重要作用。何以要“女始生，先定以狗”呢？這一方麵與崇狗有關，另一方麵卻與財富聯係。因為在庫頁島的部落民族看來，狗的多少是衡量財富的標準，同時也是富有的標誌。所以狗也是嫁娶之中的重要彩禮。狗既已成了財富的象征，也就可以成為民族的象征和標誌了。

日本人間宮林藏在《東韃紀行》中說：

費雅喀人以打獵、捕魚為業，並從事交易。使犬同於南方而尤甚，不論貧富，家家畜犬。其精心飼養程度超過南方。一家之中不論男女均畜犬，有祖父之犬，祖母之犬，長子之犬，次子之犬等，各養3至5隻。故一家養犬數目很多。其用處與庫頁南部相同。

從間宮林藏所記述的一戶人家的畜狗量來推測，整個庫頁島的畜狗量是非常大的。這恐怕也是庫頁島以外的民族盛傳這一帶為“狗國”或“狗民”的主要原因所在。

按照我國古代文史記載和現代考古學的發掘史料看，東北亞地區應是犬崇拜最早的發祥地之一。這一地方的“狗國”之俗還影響到了古代的朝鮮、日本及環太平洋流域。我國著名史學家馬長壽先生指出：

亞洲既為世界犬種之搖籃，而其犬種之分布又獨多，故中國四夷多狗國、狗民，或尊狗之民族。日本古代有隼人，為王司式，專習犬吠，大和民族謂之為“狗人”。

日本學者鬆樹武雄在《狗人國試論》中曾研究了中國古代的崇犬民俗，及盤瓠神話的演變傳承情況，同時也提及了日本古代的崇犬民俗。清末學人黃遵憲在出任駐日本公使館參讚期間，曾考察日本民俗，也提到專習犬吠的“隼人”，或曰“狗人”。

如黃遵憲《日本雜事詩》第182首《隼人》：

犬吠聲來出隼人，大家角牴樣翻新。

數他竿木逢場戲，幾個翩翩善舞者？

黃遵憲解釋說：“有人隼人，世習相撲戲。相撲，角牴也。”

如此說來日本相撲戲的表演，當與犬有關：相撲的表演，是在一陣犬吠聲中開始的。

日本當代學者大林太良在其《神話學入門》裏也列舉了《扶桑國傳》中的狗人國，並且也把日本列入犬圖騰崇拜的中心之一。

日本海以東的海域，在古代也是盛傳狗民們居住的地方，不過古人所述地理位置大多模糊不清，後人也隻能依其史料得知大體方位。

《南史·夷貊列傳下》曾載：

天監六年，有晉安人渡海，為風所飄至一島。登岸，有人居止。女則如中國而言語不可曉，男則人身而狗頭，其聲如吠。

晉安郡，即今福建閩侯縣東北。又唐人劉恂《嶺表錄異》載陵州（今山東德縣）刺史：

自青社之海歸閩，遭惡風飄五日夜，不知行幾千裏也。曆曆六國，第一狗國，同船有新羅客雲是狗國。逡巡果如人，裸形抱狗而出，見船驚走。

從以上兩則材料分析，狗國似在東海以南的地方，這與《山海經》所言的“會稽東海”之南基本上一致。