生肖文化--鼠咬天開

二、從《西遊記》的鼠女求陽故事到清代桃花塢年畫《無底洞老鼠嫁女》

就目前所知，中國的鼠婚母題，較早見於明代吳承恩的小說《西遊記》。該書第80-83回講述的唐僧在取經路上被攝入陷空山無底洞的傳說，已經含有鼠與婚嫁這兩個鼠婚故事素。修煉三百年成了精的金鼻白毛老鼠精，千方百計要把一點元陽未泄的唐僧搶來成親。那鼠精先是變成一個標致女子，綁在樹上，待唐僧師徒把她救起，又施計把唐僧攝入無底洞。鼠精命人從山頭打來“陰陽交媾好水”，擺上素筵果點，要與唐僧拜堂成親。孫悟空為了救師傅，和鼠精戰鬥了若幹回合，最後還是搬來天王父子，才把鼠精鎮服。

《西遊記》的作者吳承恩是蘇北淮安人。他的這部浪漫主義小說寫於明代中葉嘉靖、萬曆年間。小說中無底洞的故事，無疑是作者取自當時或前代就在民間流傳的鼠婚故事。由於古籍中缺乏記載，其原貌不得而知。但在民眾中廣為流傳，深受老百姓喜愛，是可以從其他方麵得到印證的。本章第一節在介紹周作人寫的老鼠做親詩時，周氏在描述鼠嫁女的送親隊伍中，有長柄宮燈一對，題字曰無底洞；又說到周作人曾在20世紀50年代寫過一篇題為《妙峰山與無底洞》的文章。這兩處無底洞是否與《西遊記》中的無底洞，或者蘇州的《無底洞老鼠嫁女》有些什麽瓜葛，還有待進一步探討。但無底洞傳說之廣為人知是可以肯定的。評書說書中也有無底洞的唱段，戲曲中有一出傳統武戲陷空山《無底洞》，以武旦飾演白鼠精，武生或武醜飾孫悟空。據專家介紹，武戲《無底洞》還有李天王、楊戩、關平、巨靈、貓神等角色，都有固定譜式。白鼠精手下有四名鼠將，分別為：青鼠、墨鼠、蒼鼠、絳鼠。四個鼠精多勾臉譜，臉譜也很有特色，可惜的是今多已失傳。天津楊柳青有一幅套色版印筆繪版畫《無底洞》，畫麵是化成美女的白鼠精與孫悟空打鬥的場麵。王樹村在解釋此畫的故事時說，唐玄奘西天取經，被無底洞的白鼠精攝入洞中，白鼠化作美女，逼唐僧成婚，唐僧不允又不得出洞。孫悟空施法術將唐僧救出，但得而複失。孫知不能勝敵，乃盜得洞中供奉的天神李靖的牌位，上天請天兵捉妖，天兵與白鼠精戰，仍不能勝，後來請來貓神，才將妖降服，救出唐僧，同向西行取經。北京頤和園長廊裏的彩畫，都以傳統故事為題材，其中有一幅名為《鬧無底洞》，和楊柳青版畫《無底洞》一樣，其情節與《西遊記》大致相同。戲曲、版畫與長廊彩畫的無底洞故事突出了白鼠精與孫悟空的戰鬥，鼠婚母題隻是作為一個由頭，並沒有更多的表現。

清代蘇州桃花塢年畫《無底洞老鼠嫁女》屬民間年畫，戲出故事中的武相神怪類，以《西遊記》的無底洞故事為本，情節曲折，變化多端，故事本身便具有引人入勝的優勢。但桃花塢年畫藝人卻在戲出故事的基礎上，充分展示了傳統桃花塢年畫構圖飽滿、對比強烈、裝飾效果強的特點，保持了桃花塢年畫曆來歡快、紅火、吉慶的風格，在情節的選擇、重點的取舍和構圖的處理上，有所發展，有所創新，把一個武相神怪故事演變成一幅鼠婚俗信的風俗畫。畫麵上，由72隻鼠組成的娶親隊列，浩浩蕩蕩，喜氣洋洋，使年畫洋溢著一種喜慶氣氛，而鼠的下場卻在畫麵之外，給觀者留下了廣闊的思考空間，無窮的餘味。

在這幅縱31厘米、橫45厘米的彩色套印木版年畫的左上方，畫有一石碑，上寫“無底洞”三字，表明故事發生的地點。畫麵上，主次分明，錯落有致地安排了三個內容。

其一，畫麵正中主要部位，是一支老鼠嫁女的儀仗隊，其隊列依次為：“老鼠扛箱”（有引號者，為年畫上原有的文字，下同）；二鼠扛著“鼠州府正堂”的大牌子；“老鼠扛三十六床被”；一鼠打傘蓋，二鼠舉“鼠府大堂燈籠”；二鼠扛旗，上書“日間無底洞中去，夜來燈火嫁新娘”；接著是“鼠姑娘坐花轎”，花轎高大而華麗，抬轎者有十鼠之眾，旁邊還有打鑼的；花轎後麵是“偷糞老鼠提馬桶”；“紅老鼠拿燈”。“無底洞”石碑下麵是一群奏樂的鼠子，也有十隻之多，名曰“老蟲唱曲子”；在送親隊伍中，有“水老鼠看親”、“鬆鼠送果子”、“喜哥哥送嫁”穿插其間。饒有興味的是走在花轎旁的喜哥哥，整幅年畫共畫了72隻鼠，都是赤身裸體，唯獨送嫁的喜哥哥（可能還有鼠新娘，畫麵上隻見她有帽子）及其隨從，均頭戴尖頂帽，身著清朝官服，表示其身份與眾不同。這個由眾鼠組成的娶親隊列，浩浩蕩蕩，嫁妝和儀仗一應俱全，其聲勢可謂大矣。聯係到當年蘇州街市上叫賣桃花塢年畫的小販們所唱的歌謠，繡花被頭，紅漆條箱，馬桶夜壺等嫁妝，一幅蘇州人舊時嫁女的畫麵便展現在我們麵前。

其二，畫麵的第二組，是“王貓宮”、“黃貓老爺”、“老鼠敬酒求貓”、“鬆老鼠賠（陪）貓吃點心”。為招待貓吃點心，還專門設有“油老鼠上灶”。巍峨宏大的王貓宮，占據了畫麵的近四分之一。那隻貓老爺的個頭，足有十隻老鼠之巨，盡管它的位置在畫麵的右側，但這個絕非等閑之輩的角色，仍然不能不叫人望而生畏。畫麵的上方有一段題銘。說的是，唐僧在取經途中，遇到了“千年巨大老鼠精”，這鼠精一見心歡悅，要和唐僧拜堂成親。她一邊準備嫁妝，一邊請來貓王，給貓獻上葷腥好酒。於是，“老貓吃得哈哈笑，放你前去嫁唐僧”。觀音大士知道了，立時變成老貓精，降伏了千年鼠精，解救了唐僧。

其三，唐僧師徒隻在畫麵的右上方王貓宮旁，占據著一小塊很不顯眼的部位，顯然不是這幅年畫的重點。

《西遊記》的無底洞傳說，借鼠精求陽，欲與唐僧成親的故事，表達了一個古老的觀念：鼠乃極陰的象征，“子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之”。代表極陰之鼠，育陽求偶，通過陰陽交媾，便可取陽補陰，求得正果。故事中的孫悟空與鼠精相鬥，同樣體現了陽與陰、天與地的鬥爭。故事中說：一個是天生猿屬心猿體，一個是地產精靈姹女骸。那個要取元陽成配偶，這個要戰純陰結聖胎。其結果，水火不投母道損，陰陽難合各分開。無底洞的鼠精最終被天王鎮服，意味著元陽必勝純陰，神妖相鬥，神必勝。

同樣一個無底洞故事，到了清代的《無底洞老鼠嫁女》年畫，在蘇州桃花塢民間藝人的刀筆之下，卻有了完全不同的內容和文化意蘊，成了一幅寓意深邃的鼠婚俗信風俗畫。昔日無底洞的主角，那個叱吒風雲的鼠精，那個所向無敵的孫悟空，不是靠邊站，就是退居幕後了。連那個赫赫有名的天王父子，或觀音大士，都沒有出場。桃花塢藝人根據年畫創作“畫中要有戲，百看才不膩”的要訣，隻選取了兩個既有故事性，又符合老百姓欣賞趣味的場麵：鼠嫁女和貓鼠周旋。作者的立意是十分明顯的。一座宏偉華麗的王貓宮占據了畫麵右方的顯著位置，一個體態碩大、威嚴矜持的黃貓老爺，正端坐在王貓宮的正中央，五隻老鼠正在向貓敬酒，求貓高抬貴手，放迎親的鼠輩過去。畫麵上方，還有一個場麵是“鬆老鼠賠（陪）貓吃點心”，頗有點走後門向貓“打點”的味道。有了貓出場，鼠婚的結局自然就是可想而知的了。把民間的鼠婚俗信以及靠貓鎮鼠滅鼠的願望，以生動有趣的方式藝術地在年畫中反映出來。

年畫對蘇州地區的民俗生活也表現得十分逼真而生動。婚嫁的主角是鼠輩，反映的卻是人間諸相。作者對蘇州婚俗的展現，其真實程度，甚至是纖毫不爽的。畫麵中那嬌媚的鼠新娘，使人想起蘇州童謠裏那穿紅裙子的鼠新娘，看它那得意忘形的樣子，真是惟妙惟肖：

唧唧唧，啾啾啾，

老鼠做親，紅布做裙，

忙仔一夜，忘記回門！

“老鼠做親，紅布做裙”，紅裙成為鼠新娘的標誌性的嫁衣。短短的幾句童謠，從興奮的叫聲，鮮豔的色彩，喜慶的忙碌中，閃現出一個鼠新娘的身影。上文所談魯迅、周作人在回憶他們兒童時代在故鄉紹興見到的老鼠做親花紙，那上麵的鼠新娘，也都是紅衣褲或紅衫綠褲，那鼠新娘的裝扮，嫁鼠場麵的喜慶氣氛，與這首蘇州童謠多麽相似！

20世紀20年代《歌謠周刊》上一首記錄於鎮江的鼠婚童謠，所寫的卻是蘇州鼠嫁女習俗的喜慶場麵。出場的角色中，有魚、蛙、龜、鱉等水族，由它們組成的迎送隊列的儀仗，使鼠婚的場麵格外熱鬧而富有情趣：

天上有個月，

地下有個闕，

打水蛤蟆跳過闕。

我在蘇州背礱碼，

看見老鼠嫁女兒；

龜吹簫，鱉打鼓，

兩個剛蝦朝前舞，

烏魚來看燈，

鰱魚來送嫁。

一送送到橋頂上，

一跌仰八叉，

一路哭到家，

告誦吾媽，吾媽要罵，

告誦爹爹，爹爹要打。

這首以鼠婚為題材的童謠，有兩個突出的特點：一，以水城風情為主的地域特色。闕和橋的出現，既是蘇州的形勝和設施，又是著名水城的標誌。“天上有個月，地下有個闕。”天上的月亮，倒影在水中，與宮闕相映成趣。同時，月亮出來了，也點明老鼠嫁女的時間是在除夕的夜晚（實際上，除夕夜應是朔日，月亮隻能是新月，這裏顯然是泛指），蘇州河網縱橫，水中的龜、鱉、蝦、魚，紛紛上岸來，參加老鼠的婚禮，吹簫的，打鼓的，看燈的，送嫁的，絡繹於道，場麵顯得熱鬧非凡。二，吳文化地區婦女出嫁時，有“哭嫁”的習俗和儀式。上海市的民間文化工作者從1960年開始，在奉賢、南匯等地陸續搜集出版了相當數量的“哭嫁歌”。哭嫁習俗、儀式和歌謠，反映了舊時婚姻的不合理和非人道的一麵。上麵這首蘇州童謠所描寫的鼠婚，除了其中的民俗內容外，並沒有接觸到更多的社會內容。那“一路哭到家”的婚俗是否和吳地的“哭嫁”有些什麽關係？使我們感興趣的是，在童謠所展示的喜慶與歡樂的氛圍中，充分地展現出蘇州人的幽默感，這種幽默感對於生活於下層的普通百姓來說，是必不可少的。

舊時，進入臘月，蘇州街頭常有小販叫賣桃花塢年畫，他們邊賣邊唱一種老鼠做親的歌謠：

年三十裏鬧嘈嘈，老鼠做親真熱鬧。

格（這）隻老鼠真靈巧，扛旗打傘搖勒搖。

格（這）隻老鼠真苦惱，馬桶夜壺挑仔一大套；

繡花被頭兩三條，紅漆條箱金線描；

格（這）邊還有瓷花瓶，雞毛撣帚插仔牢。

格（這）隻老鼠真正嬌，坐勒轎子裏廂眯眯笑；

頭上蓋起紅頭巾，身上穿起花棉襖。

吹吹打打去成親，親戚朋友跟仔匆匆少。

旁邊還有花黃貓，一塔刮子吃精光。

且先看那送親嫁妝：繡花被頭兩三條，紅漆條箱金線描，還有那瓷花瓶、雞毛撣子、馬桶夜壺一樣不能少。說是鼠嫁女，不正是舊時蘇州地區民間嫁囡的生動寫照嗎！再來看看由鼠輩組成的送親隊列，那隻扛旗打傘的鼠子多麽靈巧，那隻挑著一大套馬桶夜壺的鼠子，又是多麽富有生活情趣！最得意的，自然是鼠新娘，“格隻老鼠真正嬌，坐勒轎子裏廂眯眯笑；頭上蓋起紅頭巾，身上穿起花棉襖，吹吹打打去成親”，在節奏明快的語言敘述中，顯現出一種歡樂愉快的情緒。如果說童謠《天上有個月》以幽默詼諧的語言寫盡了老鼠娶親的歡樂情趣的話，那麽，《年三十裏鬧嘈嘈》則在熱鬧的婚禮和送嫁的儀仗之後，道出那些處在歡樂中的鼠輩們的悲劇：花貓把它們一舉吃光。這個悲劇的出現，其實才是作者的願望之所在。人們所以給出嫁的老鼠如此豪華靡麗的嫁妝，安排如此壯觀的送嫁隊伍，其中包含著的是嫁鼠送災的潛在意識。“旁邊還有花黃貓，一塔刮子吃精光”，也許在唱這首歌謠時，並不意識到它的深意，隻感到好玩，其實，這是整首歌謠的點睛之筆。

說起蘇州嫁女的嫁妝，不能不提到顧頡剛先生的一份資料。顧先生是蘇州人，對蘇州的民俗十分喜愛。1924年他在蘇州老家破紙堆裏發現了一份清光緒十五年嫁女用的“奩目”，所列嫁妝，如朱漆衣箱成對，朱漆皮箱成雙，彩漆緞盒成雙，錦練緞袱齊全，等等，分銅器、錫器、瓷器、牙器、木器、竹器、箱、鏡、布帛等九大類，共122項。顧先生說：“哎呀，這原是蘇州最起碼的排場！”“（我）胸中尚有一句熬不住的話要說，這句話的主要意思是：嫁妝裏的東西不即是日常生活應用的東西……所以要辦嫁妝的原因，原為女兒嫁到男家以後一切物件都有的使用，不致有受累和不便的苦痛，怎麽反不是生活上需用的東西呢？但事實上是如此：明明現在人用的是‘洋鏡’了，但銅製的‘團圓鏡’仍是要的；明明現在用的是洋磁麵盆了，但銅製的麵盆仍是不能少的；明明男家用的是鐵床，‘發祿袋’不能掛了，但仍舊要做的；什麽‘緞盒’，什麽‘套桶’、‘果桶’，都是最無實用的東西，但為了要扮成一個嫁妝的局麵，不得不辦。這種東西，辦了去也徒然用報紙包紮了，堆在廚頂上或床底下，一生沒有用著的一天，要是用的著，除非自己女兒要嫁人時，取出來見一見新，又充做了嫁妝，這樣下去，倒成了母係的‘傳家寶’。最可厭的，是銅錫器，照上麵所列，銅器有24件，錫器有41件。日常生活所用的都已經是瓷器了，他們卻還要備銅器時代的貨物。”

這份嫁妝目錄，多麽充分地展現出光緒年間已經相當發達的蘇州市井中的民俗風尚，在它的背後，又入骨三分地表現了有錢人家的那種文化惰性與虛榮心理！與之相比，《無底洞老鼠嫁女》年畫的畫麵上所展示的，其嫁妝的數量固然沒有顧先生所提供的奩目中那樣排場，甚至較為簡陋，可見是中下層人家純粹的民間習俗，唯獨那三十六床被子，仍然透露出一種討好鼠輩的浮華和媚態。據資料，舊日蘇州嫁女的花轎，四周均兩重蓋著，內層是紅漆木板，外層是玻璃，在玻璃上畫著彩花，夾層內點著百數支蠟燭。在這幅年畫上那頂嫁鼠用的花轎的頂部和四周，不也是畫著密密麻麻的蠟燭嘛！

年畫是農民的藝術，又是喜慶的藝術。農民把一年的祈福納吉的願望寄托在色彩鮮豔的年畫中。以鼠婚為題材的年畫，在年節前夕上市，不僅隻是點綴人們的生活，增加些許的喜慶氣氛，而且成為民俗生活不可分割的一部分，發揮著祈福和禳災的雙重功能。

除桃花塢年畫《無底洞老鼠嫁女》外，清代以鼠婚為題材的年畫，數量很不少，如天津楊柳青，四川綿竹、夾江，湖南隆回、邵陽，陝西鳳翔、神木，安徽臨泉，河北武強，福建漳州等地以及王樹村引用的新盛元畫店的“老鼠嫁女”年畫，都頗負盛名。這些年畫各自選取一個典型的情節，或送嫁儀仗，或貓吞老鼠，力求畫麵生動傳神，造型逼真，充分顯示鼠婚題材的魅力，故能做到群眾歡迎，曆久而不衰。