生肖文化--鼠咬天開

六、吐蕃民族的鼠神信仰

據介紹，安西榆林窟除了第15窟有一位手托鼠鼬的多聞天王外，第25窟南壁“觀無量壽經變”中，佛的背景是天宮的殿堂，在右側回廊的柱石旁，畫有一鼠在地麵行走。區區小鼠居然登上佛國的天堂，這明顯是以神事之，才會在佛國有一席之地。研究者認為，15窟和25窟都是中唐吐蕃時期開鑿的，雖經後代修改，但上述以鼠為內容的壁畫，乃是吐蕃原始之作。吐蕃崇拜鼠神的原因有二，一是由於吐蕃連年征戰，希望得到鼠神之助；二是吐蕃民族原來就敬鼠，稱鼠為“天鼠”。又據《太平禦覽》（卷911）記載，吐蕃境內生長一種草，名石速古，如麥門冬，“有鼠，長於常鼠，每二三十同一穴。至秋，鼠皆收此草為藏，多者至數石。俗亦掘草根食之，而留給鼠糧。其國禁殺鼠，殺者輒加罪，俗亦愛之不殺也。”吐蕃與於闐、鄯善毗鄰，都是敬鼠的民族。

在古老的吐蕃文化中也可以找到鼠形象的足跡。據研究者提供的資料，西藏東類烏齊縣類烏齊寺旁有一組獸首人身造像的瑪尼堆石刻。這類獸首人身造像的瑪尼石刻多以鵝卵石為原料，大小相差無幾。造像的獸首有牛、羊、馬、豬、狗、狼、獅、鳥、鼠等多種；人身上均有項圈、瓔珞為飾，背披人皮或蛇皮，有長尾。人身踩蓮台、執法器、作舞蹈狀。匠師們在雕刻神像時隨形構圖，因材施力，靈活地動用了線刻和減地陽刻相結合的技巧，使石刻輪廓清晰，立體感與動感極強。神像的獸麵表情細膩，神態各異。如狼的凶狠、豹的威猛、馬的馴良、鼠的機敏，無不表現得活靈活現，呼之欲出。研究者認為，這些具有獨特藝術風格的獸首人身像，是西藏本教與佛教藝術相結合的產物。西藏本教信仰多神，上述獸首人身瑪尼石刻與本教信仰可能有淵源關係。據分析，這些石刻造像是公元11世紀以後的產物，其所在的類烏齊寺建於1276年，正值佛教在西藏的鼎盛時期。

除了瑪尼石上的機敏的鼠頭人身造像外，據介紹，西藏聖器中有一種塑板，上麵繪有鼠頭地神像。另外，西藏本教用於法術的諸多動物中，還有老鼠、土撥鼠等。奧地利學者內貝斯基還提供了一條很有趣的資料：據說，西藏給神靈的供品，除了血、肉、骨、食物外，還有香燭、絲絹、藥物，以及諸神所持的標誌物、兵器、衣服、盔甲、坐騎等。聯想到鼠壤墳傳說中，向鼠神祈福時，不僅要敬獻香花肴食，還要獻祭衣服弓矢。由此也可以看出西域信仰與內地不同的地方。

據曾經長期在西藏工作過的民俗學家廖東凡告訴筆者，西藏拉薩大昭寺的鼠十分有名。大昭寺的護法女神是吉祥天女班台拉姆，她的小女兒美麗的白拉姆神像端坐在小神殿裏。20世紀60年代他到大昭寺時，曾親眼看到白拉姆身上爬滿老鼠，見人也不躲藏，當地人視之為神鼠。據老喇嘛說，大昭寺為千年古刹，鼠洞極多，凡到白拉姆神殿的朝聖者，都要撒上幾把青稞，再加上佛教有不殺生的戒律，對鼠也倍加愛護。這裏有食物，又安全，成了鼠的樂園。