生肖文化--春牛辟地

二、牛與十二生肖

我國人民由於長期從事農業生產，對牛是很熟悉的。人們最喜歡的動物是牛，生產最離不開的是牛，生活最需要的還是牛。提到人們的生辰八字，當然也離不開牛，因為牛是十二屬相之一，這就使牛與人類結下了不解之緣。為了認識牛在生肖文化中的地位，必須先從生肖談起。

十二生肖，古代多有稱呼，計有十二禽、十二獸、十二屬、十二神、十二物、十二蟲、十二屬相等。

自從盤古開天地，三皇五帝到如今，每個炎黃子孫，都有一個屬相，各有一個生肖。所謂生，指人的生年，肖指人的形象，古人認為一個人生於何年，就與該年所配的動物相肖，於是把該動物作為自己的屬相。因此，生肖是一種形象符號，是以十二種動物為標識的序數記號，其含蘊是極其豐富的。

那麽，十二生肖是何時起源的？又起源於什麽地區？曆來為學者所爭論。郭沫若認為中國的十二地支起源於巴比倫黃道十二星座，十二生肖也起源於巴比倫，認為“此肖獸之製不限於東方，印度、巴比倫、希臘、埃及均有之，而其製均不甚古，無出於世紀後百年以上者，意者此殆漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而製定之，再向四周傳播者也。”郭沫若的見解是，生肖之說為中亞地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而製定，其傳入中國的時間，約在漢武帝通西域之時。這就是十二生肖外來說。黃道十二宮指以白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、天蠍、人馬、摩羯、寶瓶、雙魚等，十二宮取數十二而成係統，又以動物為名稱，與中國十二生肖相似，但是又不相同，黃道十二宮以年為周期，每年均有金牛、白羊，又或者雙子，不能表示年份，十二生肖既可紀年，又可紀歲。因此，無論中國的天文學家，還是民族學家都反對十二生肖外來說觀點。

我國對十二生肖的起因，有種種說法，有不足之形說：如宋代《因話錄》、明代《草木子》都說鼠無牙、牛無齒、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無腎、犬無胃、豬無肋，認為把不足之形的十二種動物湊在一起，就形成了生肖，但是這種說法得不到動物學家的支持。還有一種以趾爪偶或陰陽來解釋生肖起源的說法，但是陰陽學說興起較晚。郎瑛在《七修類稿》中則提出生肖起源於動物的習性。近人則把生肖分為六組，兩種生肖為一組，念起來順口，但這也不是生肖的源頭，而是一種流派。還有一種認為生肖起源於圖騰，不過，圖騰興盛於母係製時代，當時還無牛、馬，同時圖騰並不是一種放之四海而皆準的真理，隻是世界局部地區的原始信仰。

應該說，中國史前時代各民族喜歡以動物為族徽，這些動物往往與感生信仰有關，即認為這種或那種動物與自己的女始祖交合才生育了人類。上述信仰對生肖也有一定的影響。但生肖是一個曆史產物，從發生到形成經過了長期的曆史過程，最終發端於氏族時代，經商周、秦漢時代發展，到東漢時期才最後形成。

從天文上說，牛是二十八宿之一，星宿是指若幹顆恒星組成的星座，共有二十八座，它們沿黃道分布於周天，成為人們觀測日月星辰運行的坐標。在二十八宿中，以方位分為四象：

東方角、亢、氏、房、心、尾、箕，被想象為一條蒼龍。

北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁，被想象為子龜和蛇。

西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，被想象為一隻白虎。

南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫，被想象為朱雀。

由此看出，四象在二十八宿中占有重要地位，分出東西南北，各有標記。張衡《靈憲》：“蒼龍連蜷於左，白虎猛踞於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後。”牛是二十八宿之一，這是生肖有牛的根據之一。宋元之後，人們又為二十八宿找出二十八種動物形象，如同十二地支各有屬相一樣。

李長卿《鬆霞館贅言》曰：“二十八宿之屬，其義何居？曰：即前十二屬加一倍者也。亢金龍，辰宮也，角木蛟附焉。蛟，龍類也。房日兔，卯宮也，氐土貉、心月狐附焉。貉、狐，兔類也。尾火虎，寅宮也，箕水豹附焉。豹，虎類也。牛金牛，醜宮也，鬥木獬附焉。獬，牛類也。虛日鼠，子宮也，女土福，危月燕附焉。蝠、燕，鼠類也。室火豬，亥宮也，壁水附焉。豬類也。婁金狗，戌宮也，奎木狼附焉。狼，狗類也。昴日雞，酉宮也，胃土雉、畢月烏附焉。雉、鳥，雞類也。觜火猴，申宮也，參水猿附焉。猿，猴類也。鬼金羊、未宮也，井木犴附焉。犴，羊類也。星日馬，午宮也。柳土獐，張月鹿附焉。獐、鹿，馬類也。翼火蛇，巳宮也，軫水蚓附焉。蚓，蛇類也。”

從中看出，這是以十二生肖為基礎，又增加了相類的動物，湊成二十八種，以配合二十八宿。其中出現的生肖動物有：亢金龍、房日兔、尾火虎、牛金牛、虛日鼠、室火豬、婁金狗、昴日雞、觜火猴、鬼金羊、星日馬、翼火蛇。每一種名目，均為三種因素的拚合。以“亢金龍”為例：亢，東方七宿中的亢宿；金，七曜（日、月和金、木、水、火、土星）之一；龍，所取動物形象。

在先秦的古籍中，已經有生肖的記載，但是記錄簡單、零碎，如《詩經?小雅》有“吉日庚午，既差我馬”之句。《毛詩注疏》：“午為馬。”《左傳?襄公十四年》記載有陳國兩位貴族被殺，他們的名字為慶虎和慶寅。古人取名，父子或兄弟的名字字異而義同。慶寅、慶虎二人，一“寅”一“虎”，可能是取義於生肖。

最有力的史料是實證，即考古資料。近年的考古發現推翻了郭沫若關於生肖文化在漢武帝通西域時傳入的推論。1975年，湖北省雲夢縣睡虎地十一號秦墓出土一批竹簡，其中的內容《日書》載有十二生肖的內容：子，鼠也，盜者兌口希須，善弄，手黑色，麵有黑色，疵在耳。醜，牛也，盜者大鼻長頸，大辟?而僂。寅，虎也，盜者狀，希須，麵有黑焉。卯，兔也，盜者大麵頭。辰，盜者男子，青赤色。巳，也，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小，其身不全。未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者赤色。酉，水也，盜者而黃色，疵在麵。戌，老羊也，盜者赤色。亥，豕也，盜者大鼻。《日書》是一部占卜書。描述的是根據生肖推測盜賊的相貌體形，這當然是迷信，但是它的可貴處是記錄了當時的生肖，這是迄今發現年代最早的關於生肖的較完整記載。秦簡的記載，十二地支齊全，除了辰一項漏抄生肖，其餘十一地支均記有屬相。子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、亥豬，這五種生肖與今相同，巳為□，申為環，酉為水，也可做出巳蛇、申猴、酉雞的解釋；《日書》午為鹿，未為馬，戌為老羊，可能是楚地十二生肖的特色。

《日書》成書於秦始皇稱帝之前。過去講中國生肖的起始資料，都以王充的《論衡》為據，《日書》比《論衡》早三個世紀，但是十二生肖到東漢才完善。

東漢王充對十二生肖的描述，已與今相同。《論衡?物勢篇》：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”

東漢的蔡邕在《月令問答》中也談到十二生肖：“凡十二辰之禽，五時所食者，必家人所畜，醜牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豬而已。其餘龍虎以下，非食也。眷，木王，木勝土，土王四季。四季之禽，牛屬季夏，犬屬季秋，故未羊可以為春食也。夏，火王，火勝金，故酉雞可以為夏食也。季夏，土王，土勝水，當食豕而食牛。土，五行之尊者；牛，五畜之大者。四行之牲，無足以配土德者，故以牛為季夏食也。秋，金王，金勝木，寅虎非可食者，犬豕而無角，虎屬也，故以犬為秋食也。冬，水王。水勝火，當食馬，而禮不以馬為牲，故以其類而食豕也。”此處的“十二辰之禽”也就是十二屬相，蔡邕談一年裏不同季節選擇食肉時，就是根據生肖提出的，當然也應用了五行說，涉及醜牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豬和寅虎六種生肖。還涉及龍、馬兩種生肖動物，將馬與五行中火相對應，隱含著午屬火的意思，間接講到午馬的內容。

東漢時期的生肖，不僅有文獻記錄，在當時墓葬中還發現了十二生肖陶俑，有些畫像石、畫像磚上也有十二生肖。其中的生肖俑通常是依照十二辰各自所代表的方位，如子鼠正北、午馬正南等。1971年湖南湘陰一座唐代墓葬中出土生肖十二件，其分別置放於墓壁四周的小型壁龕內，是用來表示方位的。

自從東漢生肖定型以後，生肖一直在社會生活中傳播著、發展著，在文物製度上多有表現。在山西太原南郊發掘一座北齊墓，壁畫上就有生肖形象，各種動物按十二生辰方位秩序排列的正北方為子鼠，東麵為寅虎、卯兔、兔側為虎。

隋唐五代時期生肖也很流行，隋代王度《古鏡記》：“凡遇精魅，照之無不變形，立斃，魔妖稱為‘天鏡’。”該鏡背麵為龜、龍、鳳、虎，外為八卦和十二生肖。長沙出土的唐鏡，中間為龜，外為八卦，再往外為十二生肖，與隋代天鏡相似。在中國曆史博物館通史陳列中有隋代十二生肖瓷俑，人身獸首造型，均作持笏之狀。例如，子鼠俑人身鼠頭，雙手持笏胸前。過去甘肅敦煌出土一件《推十二時人命相屬法》寫本，其中也有不少十二生肖資料。陝西彬縣發掘一座五代墓，出土一件墓誌，上麵刻有蔓草、八卦和十二支神，這些神為十二個人物，每個人的帽子上都繪一種生肖，這也是一種十二生肖的表現形式。

在宋代農書、錢幣上多有牛的形象。我國出土了不少宋代的生肖銅鏡。1985年陝西岐山孟家堡出土一塊宋代生肖銅鏡，直徑7.2厘米，鑄有扁平鈕，鈕周圍分三組，每組四種生肖動物。

元代也非常重視生肖文化，在蒙古族的最早史書《蒙古秘史》中已利用生肖紀年、紀月、紀日。雲南巍山出土一件火葬罐，上部為淺浮雕花草紋，並配以十二生肖，下為蓮花圖案，可見這是元代生肖的反映。

明清時代有關生肖的文物就更豐富了。值得提及的是清人任預繪的《十二生肖圖冊》。任預，清末人，一名豫（1853-1901年），字立凡，號消消庵主人，浙江蕭山人，是清代著名畫家，為畫壇“滬上三熊”之一的任熊之子，任伯年之族弟，號稱“四任”之一。任預所繪《十二生肖圖冊》，紙本，設色，繪於光緒二十二年（1896年）。每幅畫的意境、情節、隱喻典故都有一定表現。其中，《牛圖》畫一頭牛，是水牛形象，牛背上有一位牧童，牛在向水塘走去，兩邊草木沙沙作響，牧童在放風箏，但是線已斷，不知風箏飛向何處。這表現的是“青雲得路”、“春風得意”的意思，謂有誌之士可一路順風，可以達到理想的彼岸之寓意。