紫簫記

共攀桃李出精神

　　—《紫簫記》述評

　　明代戲劇家湯顯祖一生以“玉茗堂四夢”傲視曲壇，特別是其中的《牡丹亭》傳奇，“幾令《西廂》減價”，至今仍活躍於舞台。但要討論湯顯祖劇作的成就，還必須關注其傳奇創作的發軔之作—《紫簫記》。

　　一

　　《紫簫記》演唐代著名詩人李益與王府郡主霍小玉的愛情故事。本事出唐人蔣防的《霍小玉傳》。小說原為一個悲劇性故事，以才子李益負心別娶、霍小玉抱恨而終為結局。但湯顯祖此劇不是對唐人小說的簡單翻版，而是借唐人小說為線索，另起爐灶，結合其他故事，重新創作而成。

　　《紫簫記》得名於劇中第十七（《拾簫》）、十八（《賜簫》）、十九（《詔歸》）三出，小玉在上元佳節拾得紫玉簫一管，並得賜簫詔歸團聚。這一情節，實據《大宋宣和遺事》亨集中一段故事的改編，隻是將婦人換成小玉，金杯換成紫玉簫，情節亦略作改動（徐朔方《紫簫記考證》）。

　　《紫簫記》的創作時間，大約在萬曆五年（1577）秋至七年（1579）秋（徐朔方《玉茗堂傳奇創作年代考》）。其時湯顯祖年歲在三十左右，因不受當時首輔張居正招覽，累試不第，在臨川家居，與友人吳拾芝、謝廷諒、曾粵祥等朝夕唱和，用當時還較少為文人士大夫關注的傳奇戲曲形式，創作這部才子佳人故事戲劇。

　　但是，《紫簫記》隻寫到三十四出，因友朋分散等原因，就因故中止了。

　　現在可以看到的《紫簫記》的內容是這樣的：

　　時值新春，隴西書生李益（十郎）在京應製，與友人驃騎將軍花卿、徐州武舉石雄、吐蕃侍子尚子毗春日宴集。霍王侍妾鄭六娘攜女兒小玉並侍女浣紗、櫻桃在府中翠閣銀塘春遊，感受新春氣息。花卿於軍營中宴請十郎，令愛姬鮑四娘唱曲佐酒，時有郭小侯騎駿馬過，花卿乃以愛姬鮑四娘換取駿馬。郭小侯為四娘置別院，隻是讓她在良辰佳節入府中相隨歌舞。恰在此時，鄭六娘請鮑四娘擔任女兒小玉教習。小玉向四娘求“外間才子詩詞”，鮑四娘舉李十郎“開簾風動竹，疑是故人來”之句，引動小玉無限遐思。

　　霍王人日家宴，命鄭六娘、杜秋娘演唱新詞。在聽了李益[宜春令]詞後，霍王感慨萬千，塵心頓消，決定入華山修仙。行前賜鄭六娘名淨持，賜女兒小玉紅樓一座，從其封邑姓霍；讓杜秋娘到西王母觀中修道。李益訪鮑四娘，得知小玉深愛其詩，因托四娘為媒，前去說親。小玉擔心李益已有婚娶，又怕婚後需回隴西，便讓侍女櫻桃假作鮑四娘養女，前往打探。櫻桃探明十郎未婚，婚後也將在京城久住。十郎則將家傳的九子金龍鏡、三珠玉燕釵作聘禮。又向花卿借駿馬仆人，前往霍府就婚。

　　花卿、石雄、尚子毗前來祝賀。席間，花卿讓小玉要勉勵丈夫“努力前程”，小玉則謂“隻怕十郎富貴，撇了奴家”，花卿當即擔保“十郎不是兩心人”。轉眼上元佳節來臨，皇帝下旨，傳示都下士女，無論貴賤道俗，俱得至華清宮玩燈，盡丙夜。以示與民同樂。十郎與小玉同去賞燈，興濃忘記時間，不覺丙夜已盡。恰逢金吾清宮，慌亂間，小玉與眾人走散。惟於地上拾得紫玉簫一管，因思自己一個弱女子，此刻縱出得宮去，也將落入外間少年之手，不如讓清宮太監拿住。小玉被拿住後，交郭娘娘訊問。小玉細說情由。娘娘嘉許小玉好誌氣，並引奏禦前。皇上賜小玉所拾紫玉簫一管，內科一道，派女官內臣送回府。

　　小玉與十郎情意日深。一日遊園，小玉謂男子多好新，因與十郎約定十年歡愛；十年後，允其另聘新歡，自己也死而無憾。十郎則稱決不相負，並在烏絲欄紙上寫下誓言：“地老天荒，海枯石爛。永劫同灰，無忘旦旦。”

　　十郎殿試，被聖旨欽點為狀元，授翰林供奉，並著五日後往朔方參丞相杜黃裳軍事。好友石雄中武狀元，奉旨經略隴西吐番事；花卿表奏邊關效用，奉旨仍任西川節度使；尚子毗亦獲準西歸。四人依依惜別，小玉親到霸橋驛為十郎送行，愁腸寸斷，悲怨纏綿。

　　十郎抵塞後，與杜丞相出塞巡邊，擔當使命。小玉在家中思念十郎，與母親前往西王母觀中燒香祈保。一日，聖旨傳到邊關，詔召杜、李回京，朔方邊情暫付左、右將軍協理。杜丞相令十郎調停二將，酌理邊情，自己先入長城，半月後即派人接取。杜丞相途經章敬寺，訪舊友四空禪師，感歎人生“隻是蜉蝣一夢”，在佛前發念，“願拋煩惱，竟證禪心”。臨行前，對四空允諾，回京“謝官後，長來棲托”。半月後，十郎想念愛妻小玉，正思緒萬千之際，接取他返京的旗卒方才來到。

　　尚子毗自歸吐蕃後，在昆侖山中閉門讀書。一日吐蕃讚普來訪，言欲攻打唐之隴西。尚子毗勸其不如與唐和親，讚普即邀其出山同行。尚子毗允諾，但要求不受品級，且完事後容其自便。

　　又是一個七夕之夜，鄭六娘為減輕女兒相思之苦，請鮑四娘、杜秋娘過紅樓乞巧穿針，眾人嬉戲正酣之際，報子來報“李老爺已到”，眾人驚喜無比。

　　以上即此劇已完成的三十四出之劇情。而據第一出《開宗》預告的劇情概要，這還不到全劇的一半。其未完成部分，劇情大致是：十郎回來後，又擔當護送公主出塞和親的大使，和親隊伍與異族軍隊發生衝突。有徐姓女子，陪同十郎一起出塞和親，因而也同受圍困。李益出塞，久久未歸，是非謠言傳到了小玉耳中，小玉遂心生癡妒。小玉因家無出產，處境困難，遂將禦賜的紫玉簫賣了，以籌銀貲。正當十郎危急之際，好友尚子毗趕到，解開了重圍，救出了十郎與公主。皇上嘉李益功勳，遷升他為當朝一品的官職。小玉也終於與李益團圓，有情人終成眷屬。

　　二

　　《紫簫記》敘寫了李益與霍小玉的愛情故事，以有情人的最終團聚，替代了其所本的唐人小說的悲劇結局。小說中負心絕情的李十郎，在湯劇中也成了忠於愛情的誌誠郎。不過唐人小說對封建門閥製度進行尖銳批判的現實主義精神，在《紫簫記》中也就蕩然無存了。盡管劇作對人間“真情”予以頌揚，顯示湯氏“至情論”思想在其不甚成熟的處女作中即已萌芽，但《紫簫記》所歌頌的李、霍愛情，格調並不高，純粹隻是一種男歡女愛，缺乏較深刻的社會現實意義。

　　這裏我們不妨與《西廂記》所描寫的崔、張愛情作一比較：崔鶯鶯是在老夫人“佛殿上沒人燒香嗬，和小姐閑散心一回去來”的吩咐下出場的，一個幽居深閨、各方麵均受到嚴格管製、壓抑的封建貴族小姐來到大家麵前，且一出場就唱了一曲：“人值殘春蒲郡東，門掩重關蕭寺中。花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。”這樣一位身心受到極端壓抑的封建大家閨秀，當一位風流倜儻的書生出現在她麵前時怎能不怦然心動，所以劇本才會有“旦回顧覷末下”（旦即鶯鶯，末為張生）的表演提示。張生也的確堪稱“情種”，見到天仙一樣的鶯鶯小姐，簡直忘乎所以，並當即改變自己的計劃，提出到普救寺覓一僧房“溫習”功課的要求，其真實目的是為了能得到機會多看幾眼鶯鶯，甚至連上京去應舉也拋到腦後，其後的跳牆、相思、驚夢等情節也表現了他情感的一貫性。最後當愛情遭到了代表封建勢力的老夫人的阻撓時，他們也是齊心協力衝破阻撓（在紅娘的幫助下），戰勝困難。可見，崔、張愛情已經不再是那種尋常的才子佳人式的愛情，王實甫已將之置於與封建婚姻製度相對立的高度來譜寫這曲戀歌。

　　對比之下，《紫簫記》中的李、霍愛情則仍未完全脫離“才子佳人”模式的窠臼。小玉生長在錦衣玉食的王侯家庭，父親出家修仙，準其聽母擇婿，母親為她選婿最後也要其本人首可，頗有些今天家庭民主之風。寬鬆的家庭環境，使小玉能憑兩句詩即對李益產生傾慕之心，因其才而愛其人，這也是很自然的事。劇中李益雖也被刻畫成誌誠郎君，但他起初求的卻是能配得上自己才華的絕色女子，且要求對方有豐厚的家資，以便婚後既能餐秀色，又能享榮華。婚後他們過著男歡女愛的幸福生活，小玉雖也擔心過十郎將來會拋棄她，但李的一紙盟誓就換得了她的安心。霸橋送別，小玉愁腸寸斷，十郎則眼淚也不肯輕易灑落。雖然《邊思》一出也寫了他對小玉的思念，但後麵他又娶徐女做小，用情則不專一。可見，《紫簫記》所描寫的李、霍愛情顯得有些平庸，李益身上總是散發著一絲男權的氣息。

　　不過，《紫簫記》畢竟是湯顯祖在傳奇創作上的初次努力，在劇作的思想內容方麵也有可圈可點之處。

　　首先，《紫簫記》將唐人小說對李、霍婚姻悲劇的描寫，改變為對李、霍愛情的讚頌。這在當時盡管缺乏現實的基礎，卻與晚明泰州學派的啟蒙主義思潮是合拍的。湯顯祖曾師從泰州學派創始人王艮（1483——1541）的三傳弟子羅汝芳（1515——1588），泰州學派尊重個體，追求個性解放的思想對他產生了很大的影響，其“至情論”思想與之是一脈相承的。《紫簫記》對“真情”的歌頌，尤其是對霍小玉執著愛情的讚美，是值得我們肯定的。小玉雖出身王侯之家，但由於母親的出身不高，她也沒有太多的優越感，隨著霍王入華山修仙，她與母親被放出，因而在婚姻上，她自是極其慎重。當鮑四娘前來為李十郎提親時，盡管她對十郎心儀已久，但聰敏機智的她卻派出侍女櫻桃去弄清十郎求親的真實目的，等到最終確定十郎是可以托付終身之人，才對其傾注了自己的全部真心。因此劇中才會有霸橋送別時小玉的愁腸哀怨、西王母觀為十郎燒香祈保、十郎娶徐女作小後小玉的癡妒等關目，所謂愛之深、思之切、恨之亦切是也。正如湯氏自己所言“霍小玉能作有情癡”（《紫釵記題詞》），雖然這是針對《紫釵記》中的小玉而言，但《紫釵記》對小玉性格的描寫基本上吸收了《紫簫記》中小玉形象的合理內核，《紫釵記》的大團圓結局也可說是對《紫簫記》結局的保持。當然，《紫釵記》增加了盧太尉這一形象，使其批判鋒芒遠遠超過了《紫簫記》。因此，對“有情癡”的小玉的歌頌，對其一往情深、忠貞不渝的愛情的肯定，應該是湯氏創作《紫簫記》最初的出發點。隻是初作傳奇，還不能較純熟駕馭這種藝術形式，使得在對人物的把握上出現了欠缺，但這一切都將隨時間的推移，作者人生曆練的增長而臻於完善。

　　其次，《紫簫記》增加了杜黃裳這一人物，也值得我們注意。杜黃裳以邠國公並丞相的身份，親臨朔方戍邊。這一情節的設置，當然是為了寫十郎在殿試後到朔方參軍戍邊，但對杜黃裳這一形象在客觀上起到了褒揚作用。曆來論者均指責《紫簫記》情節枝蔓蕪雜，缺乏貫穿全劇的戲劇衝突。與杜黃裳有關的係列情節即體現了這一特點。當聖旨召杜丞相與李參軍回朝後，先走一步的杜黃裳不是直接回朝複命，而是枝生出他路經章敬寺，前往拜訪長老四空，並在佛前懺悔，還許下謝官後長來棲托的諾言等情節，使得劇情進展緩慢。

　　湯顯祖在《紫釵記題詞》中談到《紫簫記》的創作情況，謂“往餘所遊謝九紫、吳拾芝、曾粵祥諸君，度新詞與戲，未成，而是非蜂起，訛言四方。諸君子有危心……”，在為梅鼎祚《玉合記》所作的題詞中又說“且予曲中乃有譏托，為部長吏抑製不行。多半《韓蘄王傳》中矣”。這說明這部作品盡管沒有完成，但在當時就已產生了影響，湯顯祖在中進士後，將它帶到了南京任上，並且應當有續完的計劃，不意傳觀之中，是非頓起，甚至湯顯祖的上司（部長吏）直接出麵製止，更使“諸君子有危心”，因此不得不中止。

　　這裏是非頓起的原因，當即認為湯顯祖是以杜黃裳影射權相張居正，譏諷張曾對一個叫李中溪的和尚允諾過“與翁期於太和衡湘之間，一盡平生”（張居正《答李中溪有道尊師》）。其實這裏杜黃裳流露出來的功成名就、歸心於佛的思想是作者思想複雜性的一個體現，在《紫簫記》中，這種消極出世的氣氛一直彌漫未消，前有霍王入華山修仙，又有杜秋娘於西王母觀修道，還有尚子毗避居昆侖山中，閉門讀書，謝絕時事。因而杜黃裳的歸心於佛隻是作者的這一思想的再度展現。然而，作者未必然，而讀者未必不然。當時敏感的讀者既有此種解讀，以此前湯顯祖不受張居正招攬而致累試不第的情況，也難免使人發生聯想。以致湯氏不得不將這部未完成的不成熟之作“具詞梓之，明無所與於時也”（《紫釵記題詞》）。但這樣一部不完整的作品不僅居然刊行問世，而且在明末即有三種刻本，並且萬曆間的戲曲選本還選錄有此劇散出，也從另一個側麵可見湯氏此劇的成就。

　　三

　　明初百餘年間，南戲傳奇仍處民間，而罕有文人士大夫留意。明中葉之後，《香囊記》、《玉玦記》等出現，文人士大夫始染指。但其創作，主要是從文人的視野，著眼於文人的情趣。所以多用典故，對白喜用駢文對仗。所以多是案頭之作，而非場上之劇。

　　《紫簫記》作為湯顯祖在傳奇戲曲上的初次嚐試，也存在以上所述情況。這突出體現為湯氏在創作過程中對語言的刻意雕琢。這樣，我們看到《紫簫記》中到處是長篇的駢四儷六的韻文說白，而且觸目皆是典故。下麵我們試從第二出《友集》中李益上場白中截取一段，以見其一斑：

　　王子敬家藏賜書，率多異本；梁太祖府充名畫，並是奇蹤。小生少愛窮玄，早持堅白。熊熊旦上，層城抱日月之光；閃閃宵飛，南鬥觸蛟龍之氣。對江夏黃童之日晷，發清河管輅之天文。

　　確實對仗工整，且句句均有典故。當然，這樣雕琢語言的結果，是曲白的艱澀難懂。對一般人而言，要讀懂這些充斥典故的文句實非易事。故而明人王驥德說：“《紫簫》諸白，皆絕好四六，惜人不能識。”（王驥德《曲律·論賓白第三十四》）湯顯祖的好友帥機也認為《紫簫記》是“案頭之書，非台上之曲”（見湯氏《紫釵記題詞》）。對《紫簫記》語言的上述特點，也許徐朔方先生如下的評論堪稱允當：

　　長篇的韻文說白，特別是第二出李益、第十七出嚴遵美的上場詞，駢四儷六，有如一篇獨立的六朝小賦。曲文多而且長，非韻文的對白則又少又短，重唱不重做，有漂亮的曲文而很少包含動作。

　　《紫簫記》比同時代的文人傳奇具有更典型的文人傳奇的弱點，別的文人作家對文采的追求都沒有走得象青年湯顯祖那麽遠。在別人似乎是習氣難除，才顯出文人本色，在湯顯祖卻是有意對戲曲語言的錘煉和提高進行探索。可以嫌他求之過深，失之艱澀，但是決不凡庸近俗而失去自己的個性。

　　—見徐朔方為胡士瑩校注《紫釵記》所作《前言》

　　看來，這是劇作家的追求，即追求一種典麗的語言風格；這也需要一個過程，即經過《紫簫記》的探索嚐試，才會最後出現“家傳戶誦，幾令《西廂》減價”（沈德符《顧曲雜言》）的《牡丹亭》。

　　四

　　《紫簫記》雖然在寫出後不久，由於要證明“無所與於時”，即雕版刊布，但流傳下來的版本並不多。主要有：（一）明萬曆間金陵富春堂刻本，四卷，藏中國國家圖書館。此本全稱《新刻出像點板音注李十郎紫簫記》，每卷卷端均題署“臨川紅泉館編、新都綠筠軒校、金陵富春堂梓”。《古本戲曲叢刊初集》曾據國圖藏本影印。（二）明萬曆二十四年（1596）金陵世德堂刻本，二卷。此本全稱《新鐫出像注釋李十郎霍小玉紫簫記》，據《中國古籍善本書目》，藏旅大市圖書館（按，即今大連圖書館）。（三）明崇禎間汲古閣原刻初印本，二卷。（四）明末汲古閣刻《六十種曲》所收本。現在出版的校點整理本主要有：（一）錢南揚校點《湯顯祖戲曲集》所收本。此本以汲古閣刊《六十種曲》本為底本，以金陵富春堂刻本為校本。（二）徐朔方箋校《湯顯祖全集》所收本。此本以汲古閣刊《六十種曲》本為底本，以金陵富春堂刻本為校本。

　　本書以汲古閣刊《六十種曲》本為底本，同時參考金陵富春堂本、錢南揚校點本、徐朔方箋校本等確定文本的取舍，書中一般不再出校記一一說明。金陵世德堂刻本因未獲見，故無法參校。書中插圖取自明萬曆四十四年（1616）序刻曲選本《月露音》。

　　《紫簫記》的評注，目前隻有《六十種曲評注》中所收曲家源先生的《紫簫記評注》。曲先生所做的是開創性的工作，其注釋雖間有可商榷處，但篳路藍縷之功，高不可沒，值得我輩學習。本書注釋條目大部分為筆者新撰，在注釋時，除對曲先生注釋中可商榷之處，作出自己的解釋外，對其成果也作了適當參考，文中不再一一說明。

　　由於時間倉促，加上評注者學識有限，所作注釋難免存在訛誤，所作評論也是一家之言，不當之處，敬祈學界前輩、同好以及讀者朋友們不吝指正！