高校校園文化製度創新建設

第一節 風水文化觀念追本溯源

　　2012年國家社科基金項目“香港群體意識形態與內地主流意識形態相互作用的機製和途徑研究”階段性成果（12BSH036）；2011年度教育部人文社科研究項目“香港主流社會意識（形態）研究”階段性成果（11YJA710061）。

　　馮慶想 徐海波

　　摘要：港人風水文化觀念在一定程度上融合了中國古代哲學思想、傳統倫理道德、香港民間風俗、封建迷信等元素，成為一種複雜的、特殊的群體文化意識。對港人風水文化觀念的認識必須將其置於具體的、曆史的香港社會條件和環境中，深入了解港人風水觀念的傳譯機製，客觀看待風水文化觀念在香港的社會功能。

　　關鍵詞：香港；中國傳統文化意識；風水文化觀念

　　香港是一個國際化大都市，在金融、科技、信息等行業高度現代化的社會裏，風水文化觀念較為盛行，這與崇尚科學理性的現代資本主義社會顯得不相協調。但是香港的人口結構以華人為主，風水文化觀念作為一種中國傳統文化意識，映射在港人的生活世界中亦不足為奇。香港社會的發展背景和進程不同於內地，在特定的社會曆史條件下，港人信仰風水文化有其曆史性和現實性的因素。我們有必要深入了解風水文化觀念的合理性和局限性，認識香港群體意識的獨特性，客觀評價風水觀念在香港的社會功能。

　　中國是一個重視生存智慧的國度，我們的祖先在遠古就開始通過觀察宇宙、自然、人體變化的機理，探究天時地勢變化與居住規劃布局的關係，為種族的生存發展環境提供理論指導，形成獨特的風水文化。風水在曆史上曾經長期作為帝王之術，為封建集團所壟斷，曆代不少帝王認為在建都選址上覓到“龍脈”就能永保千秋大業，但都逃不過朝代更替的曆史規律。然而封建統治者依然把風水踐行作為維護其統治秩序連續性的一種操作手段。唐代以後，風水文化流入民間，經過民眾傳播和曆史沉澱，演變成文化觀念而流傳至今。

　　在中國古代風水文化的論述邏輯裏，風與水是自然界萬物兩個重要代表，風與水在陰陽二氣交流中產生各種變化，影響到人們的精神狀態和生活環境，迫使人們尋求適宜居住的地方。即是說，風水不是風和水的物質形態本身，而是以抽象的“氣”為媒介，溝通自然環境與人的一種複雜的、變化的關係。風水觀念就是反映這種關係的一種意識。換個角度來看，風水觀念是主體對客體的認識和反映，是人們對客觀環境和運動變化規律的感知，並做出調節人們心理需求與環境信息流動的反應，以達到人與自然的平衡、協同、和諧的狀態；同時使人們獲得精神層麵上的自在、平安和釋然。就文化價值而言，風水文化觀念傳遞出人與自然和諧相處的積極信號。但從認識論來進一步反思，風水觀念中的“自然”是自在自然還是人化自然？風水觀念中的主體對客體所反映的世界是否真實？假如脫離世界的真實性來構造人與自然和諧共處的理想模型，這不是注定了風水觀念在烏托邦世界的圍牆中徘徊？這些疑問都是風水觀念自身設置的困局。

　　從社會曆史角度切入，風水文化觀念是在特定的社會曆史條件下形成的，其發展過程受製於人們對自然界的認識能力，又受到封建社會官方主流意識形態的影響。它在社會變遷中吸納了儒家、道家等文化元素，從時間、空間、能量角度，以陰陽辯證的中國古代哲學思維和整體性文化邏輯論證“天人合一”的思想觀念。“天人合一”既是人與自然的和諧統一，又是合乎人的心性和天的德性的生存狀態。人是自然環境的一部分，必須尊重自然規律，尋求適合人類生存發展的環境；但人又獨立於自然環境，有自己的發展規律，人不僅是自然存在物，還是文化存在物。人的心性以心理狀態和氣質性格為表征，既受到自然環境的影響，又深受社會文化的模塑；天的德性是封建統治秩序的人格化特征，是讓民眾心甘情願地順從現實秩序的觀念規範，以消解民眾對現存政治上層建築的否定力量。“在帝國時期，風水是鄉村民眾社會生活的重要內容之一，既投射著地域社會的權力秩序，亦反映了國家製度與民間文化的結合。”

　　可見，風水文化觀念的形成過程有內在邏輯和社會曆史的局限性，但是我們從中也可以看到其“合理內核”展現了樸素的自然觀和近代形而上學辯證法的合理因素。