吉安民俗

第六節 巫術活動

　　巫術是原始社會信仰的起源，後來受天文、醫術、宗教的影響，形成一種以祈求鬼神來安心或治病為主的活動。但是宗教活動與巫術活動有很大的區別。

　　佛教在西漢時由印度傳入，主要是宣傳“眾生平等”“因果報應”思想，主張人類消極忍受一切苦難，一心為善。道教則是東漢張天師發起，主張修煉。佛教道教中都有一個共同的主事，那就是做道場。為亡者超度，叫做香火，時間短的一早一夜，長的四十九天。道教中有為人求保平安的，如安香火，發文書，為孕婦鎮水，這一類稱小法事。為一村一族保求平安叫建醮，或稱打太平醮，多名道士在祠堂或萬壽宮設香案，唱經文，配合鑼鼓喇叭，簫笙之聲，表演油火掃蕩，抓蟒龍，接界，拜懺等活動，這些稱作大法事。

　　不論是小法事，還是大法事，在民間各地又演化出許多神秘活動，與佛道無不相關。比如青原區東固在上世紀四十年代萬壽宮中打過一次萬緣醮。打萬緣醮要延請僧、道，確定功課範圍，擇日起壇。據傳當時曾延請了本地著名的和尚、道士共幾十個人，做了“七七”49天香火。主要的功課有：打陽醮、禁壇、結界、拜陰文書、頒社赦罪、遊城破獄、進詞利陰、轉經渡橋、貢表陳情、誦經拜職、行香謁廟、流燈渡沉、請車過案、度孤往生、焰口生孤、拜陽文書、勇天布告、上表保安、進章求福、獻花硬骨頭貢、誦經解厄、禮職消罪、燃玉皇燈赦罪、燃北鬥燈保長生（延年益壽）、燃消魔燈（殮邪威魔）、坊神加職、升營練兵、收兵塞洞等。以此超度境內所有的孤魂野鬼，讓其脫離苦海，不再為害地方。

　　當萬緣即將起壇時，香首們整天跟在僧、道的背後，代表五坊各家各戶進香禮拜、敬神祈福。為加強“萬緣”醮鎮妖壓邪的氣氛，壇內要雇請紙紮師傅製作“無常”、“焦麵”、“地保”、“觀音”等10多種紙人，這些紙人造型金剛怒目，一起擺放在壇場門口。

　　選擇黃道吉日，鳴鑼擊鼓，燃香放爆，開科起壇。此後，萬壽宮裏，日日夜夜，燈火輝煌，鼓樂喧天，幾十名僧道咿咿唔唔的朗誦聲，與有板有眼的鼓樂聲相互應和。壇場的四壁則貼滿了紅紅綠綠、長短不一，內容多為改惡從善，行善祈福的條幅聯語；正殿上擺滿一層層、一排排的鬥插神牌；中堂還懸空掛滿了一幅幅人死後遊曆十殿的神書；有擱銅柱（燒得紅通通的鐵柱）的，有上刀山，下火海的，有柴打礱磨、甑蒸鍋煮、油煎火熬、挖眼割舌的，場景十分恐怖。還有來生六道轉輪圖，其中有人、牛、馬、羊、豬、狗、兔、雞、鵝、鴨、蛇……等。據僧、道家解釋，凡作惡多端，屢教不改者，來世就會變禽畜，累世不能轉為人身。

　　當功課進行到一半以後，壇上要舉行遊神行香儀式，由全壇僧、道幾十名和十來位身穿長褂、頭戴禮帽、手托香盤的香首及敲鑼打鼓的樂師，加上那些手執彩旗，肩荷紙紮神畫的村民，一起排著長長的隊伍，沿著各個村寨，向坊神、社官、萬壽宮參神禮拜。每到一處，都要進行一場簡短的參拜儀式，僧、道念念有詞，又跪又拜，各位香首也跟著跪拜。

　　插花走圖，鎮妖滅魔。當功課做到一定程序時，壇上僧道們要用石灰在地上畫出一幅偌大的圖畫，並在橫豎交叉的地方刻上一個圓圈，每個圓圈上點燃一盞清油燈。然後由一批僧道，頭紮紅彩布，腰係紅腰帶，腳穿草鞋，手執寶劍，分作兩隊，交叉走圖，以實現殄邪滅魔。

　　超孤往生，流燈渡沉。在曆次兵荒馬亂中，曾有不少生靈死於非命，淪為孤魂或變為溺鬼，故醮會期間要超度他們早往生方。僧道們做這道課目時，要在大江大河中，散放一盞盞油紙燈，燈中插上蠟燭，一經點燃，隻見滿江滿河，燈光閃爍。以上的各種活動皆屬宗教活動，而巫術活動則大不一樣。

　　據史料記載，魏晉南北朝時期，吉安一帶巫術盛行，如厭勝、風角、望氣、占卜、相術等形式。厭勝是用念咒，傷害圖形偶像等辦法讓仇家受害；風角是通過觀察自然界中的風來占卜吉凶；望氣是根據雲氣以占吉凶，祈求神諭達到目的。劉義慶《幽明錄》記載東晉安成（今安福）一巫師跳神之事：“安開者，安成之俗巫也，善於幻術。”在江州刺史王凝之麵前表演，居然被迷惑住了。漢魏以後有種雞卜，源於古越人的崇鳥之俗，民間相信雞具有非凡魔力，可預卜凶兆。唐代的雞卜方法，用雞一狗一，生，祝願訖，即殺雞狗，煮熟悉又祭，獨取雞兩眼骨，上有孔裂，似人物形則吉，不足則凶。唐會昌二年（842）七月，賀憑出任永新縣令，友人李遠作《送賀著作憑出宰永新序》雲：永新“其俗信巫鬼，悲歌激烈，嗚嗚鼓角。雞卜以祈年，有屈宋之遺風焉”，可見唐代時永新的巫風很盛。

　　宋淳熙末年，安福縣在春夏之際，疾疫爆發，有的一家死亡數口，當時縣官彭龜年指出：“此皆由巫覡之徒，欲假是以神其利已之術；而俗醫用藥多不得其當，往往不能起疾，則舉而歸之神，以逃其殺人之名。”（彭龜年《止堂集》卷一五《安福縣祭疫癘神文》）

　　巫術的特點表現為超自然力量而達到為人祈禱、問吉凶、治病等目的。在吉安民間主要表現為扶乩、看花、走陰、出驚、喊魂、符咒等活動，至今仍流行著。

　　扶乩，是傳統中求神降示的一種活動。由兩位未婚男或女扶持一草紮人形架，人形架有手，持筆在沙盤上寫字，人問吉凶，皆能回複，預示吉凶。吉安民間傳，扶乩是七仙女下凡，仙女自稱姓張，民間稱張小姐。20世紀70年代末光臨過吉安，張小姐自稱每60年來一次。70年代末的那一次，吉安鄉村中風行扶乩，每個村都曾活動過，用稻草紮成人形，紮出兩手，右手握筆，任何人提出疑問，張小姐都在沙盤上寫出來。稻草人由村中未婚男女扶持，隻扶住身子，寫字時，身子隨筆畫而動。許多男女自己文化水平很低，稻草人卻能寫出村中都沒有幾個人能認識的字。有問必答，決疑解難，使人難以相信。有人問能抽煙嗎？在沙盤上書寫能，人們給她點上煙，果然香煙時明時暗，有吸煙的樣子，煙頭至禾草時，居然如人吐煙頭，而禾草不被燒著。扶乩，好象是一種“超自然力”在控製人們的認識，至今民間仍信其有，而批駁者無有力根據。

　　看花走陰，或稱看花，或稱走陰，是同一種活動的不同稱謂，在吉安民間流行的巫術中頗為突出。鄉村中活躍著一些花婆，她們自稱能做陽間通向陰間傳遞信息的使者，可與閻羅打交道。陽世間人委托她，可以見到委托人的陰間親人，可以對話，能確定陽世人為什麽不順，查找到不順的根源。有人生病，久治不愈，或家中遇到不測，人們會去找花婆看花。來人有相識的，有不認識的。花婆先拜一拜神，坐回自己的位置上，然後就會嗬欠連聲，謂之“上馬”。此間，她兩手甩個不停，雙腳抖動不止，說明她正在陰間裏到處行走，謂之“走陰”。接著，她模仿當事人已故親屬的聲音與當事人對話。當事人如需要訊問過去與未來的吉凶事，或是訊問家中有什麽人得罪某個鬼神，需要如何懺悔等，都可以從花婆的走陰中得到答複。走陰一般要二十分鍾左右，訊問畢，花婆又是一聲嗬欠，說明“下馬”了。據說花婆還可以帶晚上出生的人去陰間走一遭，跟死去的親人會麵。許多當事人認為，花婆模仿親人發出的聲音太像，且許多事隻有當事人知道，看花走陰因此得到民間認可，能大行其道。

　　喊魂打鼓打銅鑼。傳統認為人有三魂七魄，在通常情況下，靈魂總是附在人的身上，片刻不離。如果遇到惡鬼，或者受到意外驚嚇，靈魂便會脫離開人的身體，吉安民間稱之為靈魂出殼，即指靈魂或被惡鬼攝走，或者失去依附而成遊魂，人就會生病，出現種種“魂不守舍”的症狀。遇到這種情況，就請來三個不同姓氏的老太婆，其中一個必須是病人的親人。於下午時刻，提著香燭爆竹、紙錢、三牲祭品，到十字路口去跪拜一番，以祭祀天地鬼神，並把病人的靈魂叫回來。帶上病人的衣服，在喊魂的地方用網裝上病人衣服撈三下。她們一路往回走，一路喊：“某某回來呀！”……將到門口時，家裏人便回答說：“回來了！”一唱一和，一直喊到病人身邊，將網中衣服替病人穿上，三個女人同時喊一句“三百歲”，喊魂活動結束。如果病人還不見好，就會說病人被鬼纏得脫不了身，要做“打鑼打鼓”了，加大招魂力度。

　　打鼓打銅鑼是喊魂活動進一步強化。喊魂力度不夠，便會將族祠中的菩薩請回家中，按職位大小排列在廳堂裏供奉，請來鎮妖驅邪。一般要請四人抬菩薩，請五人敲鑼打鼓吹嗩呐，請道士作法，按打一次銅鑼多少錢來收費。菩薩由道士從廟裏敲鑼打鼓接到家裏，全家人跪在地上磕頭迎接，一直跪倒道士作法。作法時，道士作揖，家人跟著作揖，道士跪，家人也跪，要持續一個多小時，最後道士將“拂塵”在病人身上掃幾下，就告一段落。此期間，東家將煮好的粥送出來，來看熱鬧的人也可以吃，吉安叫“打銅鑼，混粥喝”。接著，道士要扶病人到菩薩前，用“拂塵”在病人上下左右揮動，打鑼的人拚命地在病人邊上重重敲打，道士說：“萬事大吉，長命富貴”，打鑼打鼓結束。晚上，族中後生們抬著菩薩滿村亂跑，一邊跑，一邊敲鑼打鼓，高聲喊魂，認為菩薩法力大，可以尋回病人的魂魄。

　　出驚。出驚與喊魂的目的一致，是一種運用所謂“超自然力”為人治病的方法。鄉村中小孩生病說胡話，長輩認為孩子中了邪，需要驅邪。驅邪不用藥療，請族中年老的婦女來，用小碗或杯子裝滿白米，用手絹把米包好，捏緊底端，用手掌摩平手絹，倒過來將碗麵對準孩子的額頭、胸前，慢慢地反複轉圈，一邊轉圈，一邊念神仙菩薩保佑之類的話。轉圈十數遍後，小心打開手絹，查看碗中的米，哪個地方有陷落或哪兒米粒豎立起來，便認定這是孩子受驚嚇的方向。吩咐家人向受驚嚇的方向燒紙錢，燃香謝神。拜神後，將出驚用過的米撒到孩子睡的床腳下，家中的四個屋角，以驅鬼邪。至今鄉村中還有人為幼兒做“出驚”。

　　民間茅山教也屬巫術一種。茅山教中有一種以祈福消災為目的活動，如為嬰孩藏禁、暖禁；為孕婦鎮水保胎，為病者驅鬼招魂。法師做功課要設壇，書符念咒。主要法器有話角（錫製吹具），小鑼、馬鞭繩係等。法師穿法衣戴帽，邊唱邊念，又敲又吹。藏禁暖禁有法師兩人表演，扮成一醜一旦模樣，表演解糧、唱鎖歌，取悅圍觀者。

　　念符咒。家有嬰兒夜哭，哭啼不止，便用小塊紅紙書寫符咒，張貼在大路邊樹下牆頭，讓過路人念誦，據說這樣讓多人念誦後，夜哭郎能安眠。符語為：“天皇皇，地皇皇，我家有個哭夜郎。過路君子念一念，一夜睡到大天光。”

　　下魯班咒。舊時代做房子做家具等過程中，有些工匠對主人的招待不滿，即在施工中用一些楊柳枝或桃枝，在其上麵蘸一點鮮血，畫上一道符咒，藏在人不易覺察處。工程完工後，主人家入住新屋，卻常遭夜裏鬧鬼，家中不寧。最後主人家又要請道士先生來做法事，破除符咒邪力。民間傳，凡這種下魯班符的匠人，害人也害己，一般難有後人傳宗。

　　巫術活動是由於古代人對大自然的認識不足，把期望寄托於神靈。雖然今天人們認識到這是一種陋習，但它的形成和發展在人們的觀念中根深蒂固，因而民間仍有巫術活動，或殘存巫術痕跡，它的消失會有一個較長的曆史過程。

　　§§第七章 民間文學