吉安民俗

第二節 俗神信仰

　　吉安民間崇祀的神祇多不勝數，除佛、道神祇普遍奉祀外，還有許多對本地政治、經濟、社會發展或宗族繁衍有功的曆史人物，受百姓尊崇而奉為“王爺”、“菩薩”，建廟祭祀，成為一村一裏或一族一姓之保護神，統稱民間俗神信仰。民間所稱的俗神是相對原始信仰中產生的神明而言，俗神更貼近老百姓的生活，是我國民間宗教神靈崇拜的重要對象。各地由於地理環境和曆史人文的差異，形成的俗神信仰也有不同，吉安各地常見的俗神信仰羅羅種種，名目不少，如關帝廟、文廟、萬壽宮、財神菩薩、社官菩薩等等。

　　文廟

　　文廟又稱孔廟，唐玄宗開元年間封孔子為文宣王，因稱孔廟為文宣王廟。明代以後與武廟相對應。天下邑城皆建文廟武廟。吉安崇文重教，府城縣城都有文廟供百姓敬祀。有些大村落也建文廟祭祀。文廟是學生祭拜孔子的地方，也是古代地方官員弘揚教化的場所。廟前有欞星門，人們從門的右邊出入。有一塊下馬碑示意文官下轎武官下馬，以示對孔子的尊敬。欞星門後是泮池，相處為孔子洗墨處。吉安書院、私塾前皆效此而設泮。古代童生考取秀才稱入泮。舊時孔夫子的畫像既懸掛在書院，也懸掛在文廟。文廟中堂有孔子的塑像。凡讀書人都會按時到文廟跪拜祭祀。逢孔子生日，地方官員還要舉行祭禮儀式。今天，吉安僅存安福孔廟。

　　武廟

　　武廟，也叫關帝廟，關公廟，是祭拜三國蜀大將關羽的場所。他的“忠貞神勇，義薄雲天”氣質，成為曆代仁人誌士修身、勵誌、敬業的楷模，有“武聖人”之稱。他也因為是“義”的化身而成為民間財富的保護神及護佑神。

　　吉安城的關帝廟在府治南五裏站前，負市麵江，初名漢壽亭侯廟，明萬曆間知府餘之禎建。順治九年（1652）封忠義神武關聖大帝，康熙初年知府郭景昌修廟門，易額關帝廟。康熙三十二年（1693）知府羅京拓廟右基地，後改祭祀於南門廟中。乾隆三十九年（1774）知府盧崧重修。按《江西通誌》：吉安府城關帝廟有二，一在濱江，一在南門外。舊府誌皆失載。今考濱江關廟建自前明，修於國初，南門外關廟，商民公建，後以濱江之廟稍遠，多就近行禮。

　　永豐縣武廟在西門外，安福武廟在城北門外，遂川武廟在城隍廟左，萬安武廟在縣右，明洪武元年（1368）知縣孟孔昭建。永新有二處武廟，一在城東街，一在城西武濟橋。寧岡的在縣治西一裏觀音閣右，萬曆三十二年（1604年）建，乾隆八年（1743年）大水衝決，九年（1744年）修。

　　鄉村中普遍建關公廟，是一種對邪惡不屈服的心理作用，關公的青龍偃月大刀，可以驅逐一切邪惡，能純正鄉風民風，關公廟是一方一村一族的神廟。

　　文武廟

　　文武廟是有些家族為了祭祀方便把文武聖人合作一處建廟祭祀。吉安縣梅塘醪村李氏，是一個千年古村落，村中建有文武廟，廟中供奉孔子、關公。廟為兩層的閣樓，頂上有一個尺餘高的人物瓷雕，一隻腳懸空，一隻手高舉一支筆，斜向西南，村人稱它為魁星點鬥，象征李氏家族文風昌盛，代代不乏讀書人。

　　萬壽宮

　　萬壽宮是江西特有的神廟，為紀念晉代許遜鎮妖有功，造福百姓而建。明代嘉靖年間（1522-1565）以後，吉安各地開始建萬壽宮。至清末民國年間，幾乎每一個村坊都建一座萬壽宮，規模大小不一。在廟中，以祀奉萬壽菩薩許真君為主。許真君居正中，左邊有皇門太保康天君，右有觀世音，還有玄帝、和合童子、土地菩薩等神位。萬壽宮的建築格局也幾乎都一樣，進大門的地方設置戲台，萬壽宮幾乎是舊時代的娛樂中心，其周邊一般有商業店鋪。因而，萬壽宮實際上是當地文化經濟活動中心。

　　萬壽宮內經常舉行各種道教儀式，最有代表性的是打萬緣醮和千緣醮。

　　忠烈祠、福主菩薩、康王爺

　　吉安每個村莊都虔誠地供奉著自己的福主菩薩。村裏或村外的福主廟常年香火不斷；一旦舉行民俗活動，在參神、請神時，福主菩薩總是最顯赫的尊神。鄉村社會一般在福主的誕辰或忌日舉行盛大的廟會，表達對神明的崇拜之心。

　　吉安各地奉祀的福主、康王，其實是同一個神靈，隻是稱呼不同而已。

　　吉安縣梅塘醪村李氏，村中有一座規模宏大的神廟，村人叫忠烈祠，門上有“唐敕封忠烈康王”石刻匾牌，廟內安置許多不同的菩薩和羅漢像，金剛、天王、地藏都有。祠宇上廳中間，有一尊菩薩像，兩米多高，人稱福主。福主的臉是紅色的，圓眼怒睜，身體向前微傾，威嚴有加。為什麽門上書寫的是忠烈康王，村民又稱它為福主菩薩。據該村老人介紹，該廟宇原先是祭祀先祖西平王李晟的，後來才增加菩薩進來。稱福主菩薩，尊的是唐代安邦定國的康王，民間叫康老爺，是老百姓的保護神，供奉他的地方就叫忠烈祠。

　　有的福主廟供一村一姓專用，有的供方圓數裏多村多姓共祭。青原區文陂鄉古街棟頭有一座忠烈祠，裏麵祭祀的是康王菩薩，這裏就是多村多姓共同供奉。

　　對福主菩薩的祀奉活動最隆重的莫過於朝拜。朝拜的時間，各地不同，如吉安縣梅塘醪村李氏為農曆七月二十二日，每年一小朝，三年一大朝。各地朝拜的做法大同小異，本文以醪村為例。

　　朝拜這天，每家每戶的親戚都會來做客，要擺酒宴接待，少者2到3桌，多者4至5桌。村民殺豬宰牛，用最好的酒菜招待客人，還要做新米果給客人吃，俗稱“吃菩薩”。朝拜日比春節還要熱鬧，因為正月拜年的客人是初二以後才陸續到來，而朝拜這天，幾乎所有的客人都在一個時間到來，分外熱鬧。為此，族裏每年要輪兩家做“香頭公”，牽頭組織朝拜活動，並承擔扛菩薩的香火錢。村上因戶數多，村民很難輪到一次當差，故輪到作“香頭公”者，即便生活再困難，也會千方百計籌足香火錢。

　　朝拜分小朝、大朝。小朝之日，由每房出一支鑼鼓喇叭隊，每戶來一男丁分頭做公務（如男丁不在家或無男丁，則請外甥、姑丈頂替），每房出4個勞力（8房共32人）輪流扛菩薩。是時，人們到廟前集中，把福主菩薩請出，放進木轎中，由4人抬著，菩薩後麵是8支鼓樂隊和信眾。隊伍浩浩蕩蕩出發，輪流到各房去巡遊。各房人則集中在房祠前，迎接福主。待福主抬到祠堂前，立即燃爆竹、放土銃。婦女們則端著齋飯，燃香磕頭，此活動從早飯開始，直到中午結束。

　　三年的大朝，是醪村最大的廟會活動。七月初，族長就要召集各房的房長商討活動安排，選擇“香頭公”。“香頭公”要選有聲望、家庭比較富裕的人擔當，負責具體的聯絡和雜務事項。大朝的所有費用都在族產中開支，由東、西兩大房各選1人負責財務。如遇上族產不足難以開支時，就攤一些門戶款。分支村落有時也會出點錢讚助，七月初七是福主菩薩的生日。要請道士去瀘水河中舀一壺水，叫做“請水”，請來的水用於給福主菩薩抹身子，接著還要上油漆。接下來，道士把附近有廟的山名寫在竹簽上，向福主磕頭、點香、燃爆竹，進行卜卦（從簽筒中抽出一隻最突出的簽），看上麵寫的是哪座山，就去哪座山朝拜，這叫“卜卦問菩薩”。一般情況下是去河對岸的佑華山、村西的武華山、馬鞍山等。但正對村子的龍須山從來不去，據說是因為山下有一座著名的禪宗聖殿資國寺，福主不屬禪宗派係。

　　大朝時每戶出一丁（其中，每房要四個人扛菩薩，要一副鼓樂）。七月二十一日早飯後，人們到廟前集中，抬福主上轎，前麵撐著一麵大幡，上麵寫著“西平王府，醪村李氏”幾個大字。隨後是用各色布縫成的大傘，俗稱“萬民傘”。福主居中，後麵是八支鼓樂隊。據參加過扛菩薩的人說，上山時，他們總覺得肩上的負擔比在平地走還輕，認為是福主顯靈的結果。到了山上的廟前，由道士做法事，請神、祈福、念保民之類的經。有時遇上天氣不好，則提前到七月二十日抬菩薩上山，在山上住一晚。天氣好則當天去當天回，把福主放在醪村北向一裏路一個叫戴家壩的李姓店鋪裏麵，第二天再抬出來。經過登龍房村時，房祠前早有人迎接，一陣爆竹後，將菩薩抬去鄰村，再放在總祠前廊接受大家朝拜，一同看戲。二十二日這天，來的客人比小朝時要多，鄰村也有不少人來看熱鬧。大朝至少要慶3天，有時要5至7天，天天有戲班演出。

　　吉州區曲瀨鎮盧家洲村有一座福主廟，緊靠盧氏宗祠，廟堂卻為盧家洲村民及周邊村民所共祀。據說福主原來僅為盧氏供奉，但在某一年，鄰村族長公見盧家洲福主菩薩對盧氏保佑特別好，又發人丁又發財，心生一計，帶領族人於七月十二日夜闖入盧家洲，把福主請進本村廟堂。當夜，族長公就夢見福主菩薩並告之他：“你們的好心我領了，但我的主要職責在盧家村，你們若是真心待我，我也會保佑你們。”說完，福主菩薩飄然而去。族長公醒來後，往廟堂一看，果然不見菩薩，立即召集村民，將此事說了一遍，派人去盧家洲福主廟看看，去的人一看，菩薩依然端坐在位。族長公大為震撼召集全族人殺雞宰鵝，一同趕往福主廟，跪拜祭祀。

　　盧家洲村人見鄰村來此拜福主，為之感動，為表示謝意，盛情款待鄰村人。後來就形成了盧家洲七月十三吃菩薩的習俗，流傳至今。

　　安福洋門鄉上街梁氏，據其譜載，該梁氏於唐貞觀年間（627-649）肇基，乾隆二十五年（1760），族人梁宗洵所修梁氏族譜中收錄《共祀福神劉康二王輪流案臨記》，文載：“福神者何？所以護國佑民，彰善癉惡也。茲神維何？曰興祚、曰靈佑，生自漢唐，有功神稷民生也。功既遍寰宇，何為於此祀之？福我族裏也。戶口稠密，因而分案，分香火，分朝謁，分山界也。粵稽二神，興祚王劉，漢帝苗裔，文德紀大常。靈佑王康，唐朝敕封武功，功垂竹帛。儀容各殊，靈顯如一。叩禱祈求，無不立應。我族曆世數十，曆年千餘，康、劉比鄰，展轉姻好婭，就地接壤，共為一案。每逢正二兩月初十，鼓樂旗傘，犧牲香楮，以將事輿神，上下值年交遞，從古已然，於今為烈。捍災禦患，迎祥接福，惟神是賴。語雲，生有功德，歿祭於社。士庶祖先之後，虔祀裏神，猶省會郡邑有城隍之義雲。”

　　康王菩薩，鄉間俗稱康爺，就是吉安民間尊崇的福主菩薩。相傳，康王最親近百姓，遊街時，要是你能摸一摸康王菩薩，這一年中康王菩薩一定能給你帶來好運。其生日是農曆七月初七。不過給康王祝壽的時間，自古來是在七月六日晚，每家每戶派人前往康王廟祭祀，祝壽。初七那天，扛康王菩薩遊街。

　　遂川一帶，舊時商人都崇拜康老爺，因為康老爺公正。遂川黃田廟供奉的是康王，買賣時商人喜歡到黃田廟過秤，讓菩薩監視。曾經有一位行騙者被康王懲罰，使他腳痛，直到他懇求康老爺並請道士打醮悔過，方才痊愈。

　　青原區富田陂下村也有一位康爺菩薩，又叫他康保裔。村民傳他是八步雷神之一，是專掌舟船的神明。陂下臨富水，舊時依靠河水交通，對舟船的依賴表現得突出，所以村民供康爺菩薩為河神、護船神。

　　康保裔的傳說在本地文獻有也有不少記載。乾隆《吉安府誌》卷十三收集了歐陽守道有關的記載：“神姓康，諱保裔。國初北邊名將也。祖諱誌忠，仕後唐。討王都，戰歿。父諱再遇，從太祖征澤潞，與李筠戰，歿太行山下。鄉民廟其所。王在後周，即有戰功。入本朝，連守數州，最後以彰國節度為高陽關都部署。契丹入寇，範廷召自中山，分兵迎擊，來求援。王領兵赴之。日已暮，約詰朝戰。是夕廷召遁。質明，虜騎獨圍王數重，左右請易甲以逃。王曰：‘臨難無苟免，此吾效死日也。’大呼，決戰數十合。矢盡，王以弩擊，殺傷甚眾，遂死之。事聞真宗，震悼久之……鹹平三年庚子，距今淳祐戊申二百五十年矣。赫然若前日事，國家懷柔百神，所在郡邑，有以王之封號為請，皆即日報可……廬陵諸邑，皆有王之別廟，遠近人士，歲時走集，莫敢遑寧。然其所以事神，往往祀而不知敬。造妖襲訛，日新月盛，甚者專以司疫，冠其徽稱。蓋無複有知王之平生者，江南巫鬼，自昔已然。王重不幸以其凜凜不磨之忠，乃見儕於伯強之烈。薦享黷慢，罔有馨香。甚則荷校赭衣，自為累囚。巫操其權，禁貫在口，敢有出一語，禁其理之不然？巫之黨，戰戰相恐，若謂禍且立至，何辜斯人，神顧樂與立威如此哉。”

　　吉水康王廟在縣城南，南宋楊長孺記（乾隆《吉安府誌》卷十三），曰：“廟昉於信州之弋陽縣，神之言曰：吾康其姓，太保其稱，而朝廷封爵公之王之宣和曰威濟……廟食之廣，於江於淮於閩於漸，若顯若靈，遽數弗終，凡水旱，凡盜寇，凡劄瘥，凡禱祈，拜叩未終，心口相語誠之……”

　　康王菩薩在民間傳說中，他既是保平安的神，又是保發財的神。他性格好，平易近人，不像有的菩薩動不動就發脾氣，稍為不注意，人們就受到懲罰，人們往往敬而遠之。康王菩薩可不一樣，很隨和，能與老百姓打成一片。比如，在吉安就流傳兩個康王菩薩特別愛看戲的動人故事。

　　前麵說到的吉安縣梅塘鄉醪村李氏是唐代大將李晟西平王的後代，開基到現在有近千年的曆史。現在的人口有兩百多戶，村子裏有一座很大的康王廟。

　　據說有一年，吉安有個戲班的領班來找醪村的族長公，說昨天有一個紅臉長須的老人來找過他，說正月十五醪村要開戲，請我先到村裏看看。在吉安時，領班還煮了一碗麵條給他吃，吃完就走了。族長公聽了感到莫名其妙，說我沒有派人去邀請戲班子。領班有點不高興了，我跑這麽遠來，說一句沒派人邀請就打發我，那不是戲弄人嗎？族長公也不高興，抱怨領班說：“你們演戲的生意不好做，想通過這種糊弄人的辦法來賺錢，手段也太差了。”

　　正當兩人話不投機時，守廟的人跑過來對族長公說：“康王菩薩很奇怪，這兩天沒有人進過廟，他老人家的嘴邊卻有一根麵條。”大家聽了都不相信，村中主事的人去廟裏看看，戲班的領班也跟過去看熱鬧。一進忠烈祠，領班看見殿上紅臉長須的菩薩，不就是來請戲的老人嗎？於是大叫道：“就是他，是他昨天到我戲班來請戲的。”族長公還是不太相信，他跑到康爺前，用手摸摸嘴邊的麵條，果然，麵條還是濕軟的。族長公向領班道歉，說：“這幾年我們沒有請戲班來過，康老爺想看戲了，自己親自去請，是我的不對。既然康老爺開了口，正月十五你們就來吧。”

　　這一年吉安大旱，醪村卻風調雨順，五穀豐登，村民們都說是福主菩薩保佑了他們。從此，遠近的人都知道康王喜歡看戲，醪村此後更是年年正月十五請戲，以此滿足福主菩薩的心願。

　　青原區文陂鄉也流傳類似的故事。

　　渼陂古街最早是棟頭街，宋元時，這裏聚居梁劉蕭幾大姓，人氣旺，街市繁榮。後來這幾個姓合建了忠烈祠，位於棟頭街口。每年五月初五，這裏有賽龍舟的習俗。店老板為了助興，每次都請戲班子來演戲。開演前，人們抬康王遊神，遊神後，把康王放在最前排，與大家一起看戲。有一年的五月初五，既不賽龍舟，也不請戲。這件事被康王知道了，他便化身來到戲班莫老板家，請他們如期到棟頭街演戲。莫老板見來人很陌生，不敢輕信，硬要來人先交定金，康王說：“我沒帶定金，來到棟頭街找我，不少你一分錢。”莫老板覺得不太可靠，靈機一動，隨手拿針線紮在來人的背後，暗暗地做了一個記號。

　　端午節那天，莫老板帶領戲班來到渼陂，棟頭街主事和忠烈祠的總管覺得奇怪，今年不是不請戲不賽龍舟嗎？莫老板便將來人請戲的事說了一遍，並說，我在他衣袍背後紮了針線，你們查查看，把這個人找出來。這時，村民們抬著康王菩薩上牙轎，準備遊神，莫老板站在一邊，牙轎剛剛抬起，莫老板突然發現康王袍衣背後有針線，並且是他紮下的位置，高聲喊：“針線找到了，你們看，請我的人就是康老爺。”村民們聽說後也高興，都說既然康爺登門請的戲，那就開演吧。

　　從此以後，棟頭街的五月五再也沒有間斷過唱戲，一直唱到上世紀五十年代初。棟頭街五月唱戲也叫龍船戲，渼陂人說，看龍船戲，是托康王的福。

　　社官、土地菩薩

　　吉安流傳一句話，有村就有社官廟。鄉村說的社官就是社官菩薩，又叫土地神，它管理的範圍很小，職權卻不小，村人的事它都想管，所謂“社官不開口，老虎不敢進村”。吉安民間傳說社官的官職不大，辦不成什麽大事，但誰招惹了他，他也不會輕易放過，能讓你災難纏身，不死也要脫幾層皮。

　　家庭中凡遇上除夕春節等節日，都會到社官廟裏祭祀。建房開基動土完工都要先敬土地神。吉安縣一帶破土動工時，先點燃香燭爆竹，以驚醒土地菩薩，用酒醴三牲祭祀一番，再動土，即主人在選定的地址上連挖三下，丟下鋤頭，離開現場，不回頭。據說這樣做可以避煞。如果離開後回頭看，可能會中煞。

　　搬入新居前，要請法師安香火，打土皇燈，也是出於對土地菩薩的敬畏和崇拜。打土皇燈時，男主人跟在法師的後麵禮拜敬神。法師念一會兒經，響一陣樂器，拜一拜香燭，連續若幹遍。最後在廳堂的四個牆角上貼上符，點上清油燈，門窗上懸掛挑符，安門神。百姓以此儀式敬告土地菩薩，祈求菩薩庇佑全家清吉太平，老少安祥。

　　趙公財神

　　趙公明是城鄉敬祭的財神菩薩，其生日是農曆五月初五。吉安有的地方又稱他為八月菩薩。在舊時代，吉安縣文陂鄉一帶在八月祭祀趙公財神，而且是由八個不同姓氏和村落團體在農曆八月中輪流祭祀。

　　一般的情況下，各地都為趙公明建立壇廟。與他在一起配享的還有兩個小神，一招財，二進寶，招財進寶是趙公明的使者，吉安像我國其他地方一樣，門上最喜歡貼“招財進寶”字樣。

　　喊船，請大神，送大神

　　喊船是江西特有的俗神信仰，吉安普遍保留到20世紀50年代。請大神是喊船的起始，一般在小年之後。喊船活動都是在正月的上旬進行，也有延續到下旬的。放船，也就是送神，多半在元宵節之後，也有延續到二月初一的。喊船活動是一種迎吉祥祛災難的祭神活動。

　　不論村落靠河不靠河，大部分村落都會舉行這個活動。所謂的喊船，是誦讀有韻的詩文，有領唱的，有附唱的，條件好的村子還伴有樂器，每晚輪流唱，其實是一個祝神過程，保佑一族老少平安，風調雨順。近河的村落在送神之日，把神送到河邊，焚化，順水讓諸神回到洛陽去。沒有河流的地方，人們來到水田中，焚化，以紙托燭，算是送神。

　　送神的當晚，人們早早關門休息，比平時更早熄燈睡覺。傳說諸神中有不願回洛陽的，見到有燈火的地方便停留下來。神若沒有送走，這一年裏它會給家庭帶來許多麻煩，甚至災難。

　　如今青原區富田陂下胡氏家族仍有喊船活動，分方神和客神。方神為地方神明，如相公、康爺、老大將、新大將等；客神是關公、薑子牙等神明。內河送神送龍船、鳳船，走水路，船在河中行走，易撞入山崖。據傳喊船可以把船從山崖裏喊來出來，保眾神一帆風順，送入大海。送神是禳災祈福，保平安的渴望與祈求。

　　灶神、灶王爺、灶君菩薩

　　有家就有灶，廚灶是一家賴以生存的飲食場所，中國人曆來主張民以食為天。民間對灶神的崇拜的曆史很長，《禮記》中已有記載。到後來，灶神不僅管轄一家居處出入飲食，還擴大到一家人的壽夭福禍，是民間供奉俗神最普遍的神祇。灶神傳說有三類原型，一為祝融，二為炎帝，三為黃帝，都與火有關。對灶神崇拜，就是對火的崇拜。

　　吉安廣泛流傳小年之日，灶神要上天見玉皇大帝，報告一家是非善惡，民間百姓為了請灶神在玉帝前說好話，便在灶頭上張貼對聯稱頌它，“上天言好事，下界保平安”，主婦奉飯敬祀。

　　傳說灶王爺上天來回要七天，除夕那天重返人間，所以人們一般在小年二十四日上午祭灶。灶神與社官菩薩的形象相似，也是一個喜歡搜集人家隱私的家夥，他整天在人家的廚房，凡家人的點滴疏漏和過失，他都記錄在案，人們惹不起他，又躲不過他，對他敬畏，生怕他在玉帝麵前打小報告，要經常敬祭他，討好他。

　　吉安至今仍有不少的灶前規矩，比如，不可以在灶火上點燃線香，是謂對灶君不敬；不得披頭散發在灶前做飯，要衣著幹淨整齊；不得將髒東西放在灶膛裏燒，怕玷汙了灶神。在鍋裏洗碗筷時，不得在灶頭上頓筷子，據說灶君腰身軟，受不了擊打，在吉安流傳一個故事，

　　據說在很久以前，吉安某地有一戶人家，長輩去世後，請了一位風水先生相墳地。墳地相好後，風水先生對這家主人說：東家，我可以斷言，這是一塊風水寶地。你兒子以後一定能考上狀元，能在朝廷當上大官。你們要好好珍惜。東家夫妻聽了自然高興，因家裏貧窮，沒有地位，處處受人欺負，遭人白眼，什麽好事都輪不到自己，一年到頭累得死，還吃不飽。如果風水先生說的是真話，那一家受苦的日子也長不了。從此，夫妻倆更加謹慎，省吃儉用，供兒子讀書。

　　這家兒子讀書過目不忘，又特別懂事，還能體恤父母辛勞，經常幫助父母幹農活，過了幾年，兒子讀書長進快，參加了江西鄉試，兒子一舉奪魁，獲得了第一名即解元。消息傳來，夫妻倆喜不自禁，風水先生的話果然驗證了。

　　古代考試製度是各省的鄉試在頭一年的秋天進行，鄉試合格的人，第二年春天才有資格參加禮部會試，會試之後，再參加殿試，殿試第一名為狀元。這家人在兒子中解元後，全家都在為他進京考試做準備。他的母親一心想著如果兒子一考上狀元，家裏的苦日子就結束了。

　　做娘的天天想這件事，過小年的時候還在想。那天吃了晚飯，她在廚房收拾碗筷，一邊洗筷子，一邊自言自語說：如果我兒子考上了狀元，在朝廷當了官，先要東鄰上我家門賠禮，南門那家的牛吃了我家的禾，十年了，要他翻十倍的賠款，西家又怎樣怎樣，北家又怎樣怎樣，每說到一家，她用筷子在灶頭上頓幾下，數落一家時，用筷子在灶頭上頓幾下，用來發泄多年來受苦受欺的不滿。

　　她隻圖自己發泄，可苦壞了灶神。灶神骨頭軟，筷子頓在灶頭上，等於痛打了灶神爺。灶神爺一邊挨打，一邊聽到這婦人口口聲聲要報仇。灶神擔心這婦人的兒子一旦當了大官，很多人要遭殃。於是，趕快上天庭向玉皇大帝報告。玉帝很重視，一道聖旨下去，取消了原定江西省吉安府某某為某年某科榜的狀元的仙錄，狀元另選人選。不過，玉帝念婦人的兒子無罪，取了個三等進士，做個縣官。

　　第二年放榜後，灶神爺托夢給婦人講述了這件事。婦人後悔自己不該心胸狹窄。從此之後，在吉安民間，年紀大的人都會告訴小孩子說，洗碗筷時，千萬不要頓筷子，得罪了灶神，他老人家又會跑到玉帝那裏告狀。所以千百年來，灶頭上便有了“上天言吉祥”的祝願，過小年的這一天，家家都要敬灶神菩薩，希望來年全家吉祥安康。

　　蕭家水府神

　　吉安境內的水神有不少，最著名的是蕭家水府神。據民國十三年（1924年）陳廷傑《重修大洋洲蕭公廟》記載，南宋紹定年間，也就是在1230年前後，河南祥符人蕭蘭芳在吉州做官，愛吉州的山水，定居廬陵。其子伯軒，娶永新坪上劉氏為妻，生二子，長子祥叔，次子瑞叔。蕭伯軒喜神仙之術，拜臨江府金鳳洲謝金人為師，便遷居新淦（今新幹）。蕭蘭芳一生樂於助人，道術高超，死後，被新幹人立廟，敬他為水府神。祥叔承父業，一生學道，道術比父輩更出名。元末，大臣顏伯上奏祥叔神德廣被，被皇帝采納，皇帝封之為永靈神化普濟顯德舍人。死後，與父親伯軒合祀於廟。祥叔也娶永新新坪上劉氏為妻，生二子，長子天佐，次子天任。天任承祖業學道，周遊湖海，其術比祖、父高，名也大。明永樂四年（1406）坐化。十七年（1419），鄭和下西洋，船隊以蕭天任為水神，因護佑這支龐大的航海船隊有功，蕭天任被明成祖封為英佑侯。

　　明代永樂年以後，江南地區凡有舟船往來之地，都建蕭家水府廟，敬祀蕭天任祖孫。福建閩南沿海敬媽祖林默為海神，她是掌管海上航運，海上漁業的水神，而蕭家水神不僅是海上航運的水神，還是內地大江小河航運的保護神。其實，凡江河流經地區，曆史上都有各地本土的水神，吉安境內各地所奉祀的水神不下10個，但以蕭家水府神名氣最大，這與曆代皇帝封賜有關。

　　吉安城有水府廟，舊名英祐廟，俗稱老官廟，在關外南街迥龍橋北，即祀水府蕭伯軒三代水神。明正統初，知府陳本深建。

　　其他水神廟

　　萬安韓信廟。萬安臨近贛江，特別是十八灘，灘灘生險象，沒有不敬水神的。關於水上神的傳說很多，最有影響是縣城南麵5公裏處的漂神灘的水神。相傳很久以前的農曆七月的一天，車溪村人在贛江打魚，網到一顆人頭，打魚人趕緊把人頭丟出去。不一會，人頭又鑽進魚網，打漁的又仍出去，人頭又鑽了進來。一連三次，打魚人哀歎地說：“人頭啊，我與你素不相識，為什麽要纏著我？既然如此，那你就留下來吧。”打魚人把人頭帶回村邊，用磚頭搭起一個爐灶樣的小廟，把人頭安放其中。後來，村人又把它建廟在村中的一塊空地上，廟成，一個童子騎著高大馬頭從廟前過說：“這頭是韓信將軍，被呂後派人用竹刀所殺，頭顱丟棄贛江。誰人撿到，代代叫老爺。誰人建了廟，代代會報恩。”於是，車溪人便在村中心建韓信廟、韓信塔。廟額為“三寶福主殿”，祭祀韓信、大監、二監、蕭公、張神像。凡往來贛江舟船，經過漂神灘時，船主紛紛登岸，到車溪來叩拜韓信廟。

　　吉水蕭瀧廟。廟在吉水蕭瀧河水南鎮境內。紹興三十一年（1161）七月，吉水進士彭公勉“率諸豪出財力”，把蕭瀧廟重修一新，請安福名人王庭珪作記，記雲：“吉水縣之東南八十裏，山高而遠險，有水自西北奔注……水石相擊，薄其聲如雷霆，如兵車陣馬之行，悍怒鬥激，觀者怖栗，舟上下與石不避，則有破碎淪溺之患。或謂神之威靈以驚駭斯民，古有廟謂之蕭瀧，不知其始……問故老皆雲：古宿相傳瀧之神甚靈，而姓蕭鄉人，嚴奉久矣。此說幾是歟？古者能禦大災，能捍大患則祀之，豈蕭氏常有大功於民，而能禦災捍患耶？抑瀧之神能變化，能興風雷，降雨澤，使年穀屢豐，而遂廟食此土耶？”（見王庭珪《瀘溪文集》卷三五《蕭瀧廟記》）

　　遂川靈濟龔公廟。一在縣西北馮舍段，一在縣西田墊。舊誌雲，龔昊及妻封氏，唐大中時人。夫妻俱貧，而好施。有老翁來家丐食，封氏取已浸稻穀種焙幹為之饌，翁曰：“吾鄢仙也，累汝多矣。今為汝卜一葬地，可累代神明。”遂葬其舅於田墊下，為龔氏祖墓，後有池，曰仙鵝。後昊生七子，唐天祐丁卯歲辦上供枋木，兄墮水，諸弟救之，俱溺死，其地有廖翁，憐其友愛，殮瘞其屍，並立廟祀之。其走遞夫楊某亦同顯神邑中，水旱癘疫，祈禱輒應。宋大將軍嶽飛征彭友，神陰助滅賊。後茶寇之擾，複顯應，寇遁去。知縣範德勤新其廟，開禧元年摭其事跡，奏請於朝，賜額曰靈濟。元泰定四年，其五世孫振甫作田墊祖廟，邑人康瑞記。

　　永新馬頰廟。在縣東西四十裏，祀通邑水神，明隆慶間縣丞應本泉捐修，尚書永新尹台撰記，記雲：“馬頰廟不知建自何時，其地據邑東峽口，兩岸青山相對，石壁側立，深林蔽虧，怪石棋置，若萬馬之怒鬥，飛流突出其中，與石相激，如雷鳴，舟上下過者，往往欹側百折，而下舟人戰掉失色安危須臾間耳。以此行者賽神至與黃牛廟比盛，而通邑歲漕數萬斛其幸達二京者，皆神之賜也。廟以故稱靈顯雲。邑少尹永康應君本泉歎茲廟弗治，撤新之，不數月工成，請餘記。”

　　城隍廟

　　城隍神是城市的保護神，城指城池，隍指幹涸的護城河。城和隍都是護城安全的軍事設施，至少在南北朝時，民間已經為城隍神立廟供奉。唐以來郡縣皆祭城隍神。

　　明代，城隍信仰可謂是達到高峰，全國有一千多座城隍廟，府城、縣城都設置，城隍被列入國家祭祀神靈範圍。

　　從民俗活動上看，一年一度的三巡會，是城隍廟的最大看點。民間對城隍神的信仰，來自對城市的政治文化經濟中心地位的依賴。

　　吉安府城的城隍廟在府城一裏處，即在今采茶劇團院內，此地曾城隍岡。又載城隍廟在府城西關外，南二裏。

　　宋紹興間城隍廟賜額靈護廟，據明人李禎記，記雲：“天下郡縣城隍廟多在城內，而吉安廟乃在城外西街之岡上。相傳晉郭景純所相也。宋紹興間賜額靈護廟，乃著。”吉安城隍廟曆代修繕不可計數。崇禎十四年，知府吳炳、知縣關捷先捐俸重修，吉水人吏部員外郎李元鼎記：“吉安城隍廟宏敝壯麗，甲於他郡。歲久未葺，當事圖新未遑。適東粵關侯製錦斯邑，首捐俸以助，而秦晉之商於茲土者踴耀，終事不費土著一錢，首事者謀所以永侯之德，而祝神之嘏，以勒諸石……”

　　各縣也都有城隍廟，廬陵縣城隍廟設在吉安府城東北，舊縣儒學（今吉安一中）之右。洪武三年，陳謨《泰和城隍廟記》：“仆嚐讀吳文正公廟記，蓋曰城隍亦後土之類也，古者八蠟，若水庸，若郵表，畷莫不祀而報之，況城與隍？”永豐在縣西。安福在縣西百步。遂川在水南五廂，天聖八年立，蔣概記。萬安在縣西，洪武三年知縣葉鼎建，順治間重建前殿，康熙增建牌坊大門。永新在縣西北隅，明洪武元年知州田盛建。寧岡在縣城東，洪武十二年立，雍正十三年重修。

　　護吉廟

　　吉安各地村落有護吉廟，廟中供奉護吉菩薩，一般建在村中。吉水穀村於後唐天成（927）開基，至今有1500餘戶，為吉安最大古村落。村中有護吉廟，為李氏家族神廟，也是穀村至今最大古建築，長50多米，寬30餘米，前後為兩棟，前棟為大戲樓，後棟為神廟，和萬壽宮有著相似功能，為穀村李氏宗族祭祀和集會的場所。據稱護吉廟始建於明代崇禎年間，由本族兵部尚書李邦華、吏部尚書李日宣等人倡建。門額書“盤穀福地”。

　　青原區富田鎮陂下村以胡姓為主，北宋初肇基，至今有三百多戶，大小祠宇36座，胡姓供奉護吉菩薩和相公菩薩。相傳相公菩薩是歐陽修，胡姓肇基祖胡晃與歐陽修同朝為官，年齡相差一歲，又是同鄉好友。歐陽修在宋仁宗時拜樞密副使，任參知政事，胡晃是國子監祭酒。陂下胡氏後人謹遵祖訓，供奉歐陽修先生在吉先祠，歐陽修也被村中人稱歐陽總管，管理村中大小事務。

　　廟會

　　廟會，本來是老百姓朝拜寺廟，祭祀神靈，求平安求財求人丁的活動。這種活動大約出現在唐代，由北而南地發展起來。參加活動的人多了，需要解決吃住行問題。廟會自然被商人們所重視，擺攤設點，供參加活動的人所需，廟會也成了貿易交流的定期會，所以民間又叫廟會為廟市。

　　吉安的廟會比較發達，每個地方的廟會形式不一樣，時間不一樣，規模也就一不樣。

　　今天青原區東固西城有每年一次的廟會，從農曆二月初二開始，連續5日，趕廟會的人才逐漸離開。東固廟會開始於清代乾隆年間，至今二百多年，從未間斷過。據說東固廟會的活動日期與喊船的習俗有關。

　　喊船要請神和送神，東固西城的送神日設在正月十六，人們將紙紮神像送到江邊焚燒，表示所有的瘟神惡鬼災難疾病都讓神帶走。乾隆時期的某一年，西城的劉姓和鍾姓都故意拖延送神時間，後送神者將紙灰倒在先送神的船上，叫搭船。這樣一來，劉、鍾兩姓就鬧矛盾，以致鬥毆。為了避免事態擴大，劉姓有一位長者便將送神改為二月初二。後來的每年二月初二，劉姓家族請戲班演戲，每家每戶把親朋好友都請過來做客，一起鬧下元宵。時日一久，由送神演化為唱戲娛樂。廟會活動也就從二月初二開始。

　　吉水縣城的東南麵有一個丁江鎮，地處恩江中遊。丁江圩鎮有一座天王廟，祀奉托塔天王李靖。李靖被演化成神是在元明時代，曆史並不久。雖然李靖是唐代的開國元勳，出將入相，但直到《封神演義》《西遊記》小說中出現托塔李天王的形象，他才完成了造神的曆史。民間建祠宇祀奉李靖，從明清之際才開始。丁江的廟會設在農曆三月初一至初七，時間較長。廟會期間，當地百姓請三角班來天王廟演戲，演七天。家家戶戶有親朋好友來湊熱鬧。祭祀活動是感謝李天王保佑百姓安康，祈求風調雨順，收成豐裕。丁江地理位置優越，交通便利，溯江而上三十裏是永豐縣城恩江鎮，順流而下十裏是吉水縣文峰鎮，隔山與廬陵交鄰，所以每逢廟會，來人以數千眾計，商賈雲集，交流產品琳琅滿目，成交額高。吃住玩的消費很可觀，是吉水廟會中最有名氣的地方。

　　峽江玉笥山是江南道教名山，洞天福地之所，這裏的道觀多，曆史上有不少名道士在此修煉。玉笥山每年都有廟會，而且有兩個時間，一個在農曆二月二十九日，一個在農曆八月初一日。每逢廟會，四方善男信女雲集玉笥山敬神，以求得“仙水”。玉笥山道觀前來朝拜的遊人如織，商販不放過賺錢的機會，乘機來此擺攤設點，進行物產交流，使廟會增添許多熱鬧和祥和。

　　遂川的廟會在橫嶺的康王廟，枚江的葛仙岩和泉江鎮的鐵拐仙敬祀處。這些廟會每年都要舉行一次，時間一般是三到七天左右。其中鐵拐仙的廟會最有名，商業氣息也更濃。

　　據傳鐵拐李曾遊龍泉，在縣城泉江西北5華裏的泉江合石處歇息過，後人便在這裏建造寺院，取名鐵拐仙寺。鐵拐仙寺的香火自建寺後便很旺，廟會也從不間斷。每年的農曆十月二十八是開寺之日，四鄰八鄉的百姓、香客、商人都前來朝拜。

　　新幹縣比較特殊一些，每年要舉行四個廟會。農曆三月十五日是財神爺趙公明的生日，叫財神會。這一天，商賈都會舉行隆重的祭祀儀式，頭一日晚上還要舉行迎神儀式。商會組織慶祝活動，在縣城演戲十多天，盡情歡娛。各行各業沿街擺攤，外地客商也來湊熱鬧，推銷商品。五月二十七為城隍會，為新幹城隍菩薩出行遊團之日，除遊行的人外，前來看熱鬧的人從農村四麵八方湧來。我國傳統的城隍爺誕辰日是五月十一日，而新幹放後半個月，有新幹的曆史來源。這個時候正值農村稍有空閑之時，農民進城購物是一個比較恰當的時間。農曆七月十四至十六日，是縣城各城門迎奉康王菩薩、雙忠菩薩和許公菩薩的日子。縣城的商人們紛紛出門，來敬拜他們心中的保佑神。三天裏，縣城街上熱鬧喜氣，鄉村群眾擁至縣城，看廟會，購東西，商業氣息濃厚。農曆八月十四、十五兩天是天王會，縣城還祀奉天王菩薩，天王菩薩指的是托塔李天王護法神。老百姓對天王很敬重，來朝拜的人特別多，也成了廟會。

　　青原區富田鎮富田街，自古人口密集，商貿發達，廟宇遍布，一年中的廟會有多次，但不是固定一個地方或一種形式，其中花醮會是富田街一帶重要的廟會。花醮會，是富田五大姓（匡、王、文、劉、張）共同組織的最大型、最隆重的廟會。主持由五大姓輪值，經費由主持方出，時間在每年二月初一至二月十六日，持續時間長達半月之久。之前，在正月三十日前後，各家各戶就要打好米果，炸好油糕，做好豆腐，並殺豬宰雞，做好準備。二月初一請神，所請菩薩主要有3個，清源大帝（為廟中總管），趙公菩薩（財神，專管錢財），邱公菩薩（專管河道）。一大早，村裏的人都要到普德廟裏去朝聖，並舉行上香儀式。先是由五大姓的族長公，富田街上的長老上香，其次是各房的房長，然後按輩分，按年齡長幼依次上香，上香者要帶有三牲（雞魚肉）、米果、糕點等敬獻，叩首跪拜，跪時燃放鞭炮，並由主持者祝詞，祝詞中有“耕田者五穀豐登，讀書者早登京榜，貿易者一本萬利，老少懷安，合族清吉”等吉祥內容。晚上由4、5個道士唱堂（念經），還設賭場。上香一直要延續到二月十五日。十五日這天，白天舉行劃龍舟比賽，各姓都要組織龍舟隊參加。晚上請戲班來唱大戲，據說唱了大戲，就能保五穀豐登，人丁興旺。這天要鬧一個通宵。十六日送神，是時，全村人敲鑼打鼓，抬著清源大帝、趙公菩薩、邱公菩薩在村內遊神，路線從普德廟出發，經富田街、匡家到照陂山，再從原路返回普德廟，最後恭恭敬敬地把菩薩放回原位，整個活動便告結束。

　　在萬安縣城兒郎廟會也很有名。相傳古時侯，萬安縣城南住了一姓劉的人家。家裏很窮，上無片瓦，下無寸地，靠撿破爛為生。有一年，暴雨成災，河水暴漲。他便一大早趕到江邊，企望能多撈到些被大水衝來的東西，日後賣了好多換點大米。突然，從上遊漂來一隻大木箱。他打撈起箱子，打開箱蓋一看，箱中無金無銀，隻有8副兒郎麵具。劉某嚇了一跳，趕快把箱子推回水中。誰知剛推了出去，箱子又被水卷了回來，如此再三，劉某心裏很詫異，便禱告說：“兒郎呀兒郎，不是我不肯收留你們，實在是我家太窮了，要不起你們。”同時還半開玩笑，半認真地說：“若你們真想跟著我，就要保佑我不再受窮，能討上老婆，並生幾個兒女，我就一定會把你們當作菩薩來供奉”。等到洪水稍退，劉某請人將箱子抬回破草棚裏，取出8副兒郎麵具，供於神台上，每逢初一、十五燒香禮拜，十分虔誠。也許心誠則靈，第二年，城裏就有個女子，自己找上門，說願意嫁給他。結婚後，夫妻兩勤勞持家，不幾年就蓋起了新房，購置了產業，發家致富起來。人們都說這是幾個“兒郎”顯了靈，才使劉家轉了好運。於是，他便拿出銀兩，買了磚石木料，在河邊蓋起了一個大廟，以供奉8個如麵具似的兒郎神。這事一傳開，不但萬安城內，就連城郊及過往遊客，也紛紛前來燒香敬拜，乞求神靈庇佑。

　　後來，人們不但要進廟去拜，每年的元宵，還要把菩薩抬出來遊行，遊行時還要挑選幾個人裝扮成兒郎神，在護神燈的伴隨下同遊。清同治《萬安縣誌》所載：“元宵……尤莫盛於城內之兒郎燈，每一神護燈鼓吹者，輒數十人，食用素必齋戒，以祈神佑”。兒郎廟會在萬安縣城因此而名盛。

　　萬安百嘉鎮每年七月有韓信的廟會。韓信是秦末漢初的大將軍，他在楚漢戰爭時擊敗項羽，為漢朝建立立下了大功。相傳，他被呂後斬了頭，人頭被丟在了贛江，被萬安車溪村的漁民意外地撈到。當地的神媒認定這是韓信之後，便建了廟宇供人祭祀，韓信便成了車溪一帶的菩薩。廟會期間，道士念經，韓信菩薩和其他紙紮的人馬，包括呂後，都被抬到曾支持韓信打官司，並為韓信建廟宇的幾個村落中去，叫遊神。其中紙紮的人馬，呂後是屬於有罪之鬼，受人指責。相傳車溪不遠的村落雖然沒支持官司，但有一位美少女鍾愛韓信，並要嫁給他，也要抬神像遊村。七月二十七日，遊神的善男信女對呂後罵不絕口，甚至摔石頭，撕衣服，挖眼睛。七月二十八日晚，舉行最後一輪祭祀活動，把所有的紙人紙馬都燒毀。