吉安民俗

第二節 生育

　　我國是一個非常重視子嗣生育的國家，“不孝有三，無後為大”的思想觀念，深深植根於人們的心中，並反映到各地的婚姻生育習俗中。吉安同全國其他地方的生育觀念一樣，以多子多孫為福，祈求兒孫滿堂。比如建房，吉安各地在房屋前後一般栽種石榴、橘樹、棗樹等，這些果樹結子多，且能食用。不栽桂花樹，認為桂花隻開花，不結果。吉安民間對茶樹很有感情，一則茶的生命力強，結子也多。另外茶與大米有同樣功效，在一定的場合下，它具有避邪和鎮邪的作用。從議親開始，婚姻過程與茶都有關係，比如新娘進丈夫家時，年長的在新娘跨進大門前，便向新娘撒些大米或茶葉，驅去新婚身上的邪氣，從進門一刻起，是一個“全新之婦”。結婚的床，吉安舊時作興木架床，床有許多雕板畫板，其中就有雕刻石榴、茶花、麒麟送子圖，床額上寫“早生貴子”、“麒麟送子”等字，寓意與期望十分明顯。娶親前一天，新郎家請一位本村中命最好福最好的婦女來鋪新床，經過命好福好的人鋪過的新床，也能兒孫滿堂。這些習俗，充分反映出吉安民間生育觀念和習俗。由於生育觀念中對求子的強烈希祈，因而產生了吉安民間特別的求子習俗。

　　一、求子

　　自古以來，從人們對新婚夫婦“早生貴子”的美好祝福到已婚婦女希望“多子多福”的迫切願望，無一不體現人們對新生命的渴求。繁衍子孫後代是人類社會發展的前提，無子嗣者要想生兒育女也在情理之中。由於人的生活環境、生活質量、體質狀況等不同，有的人無生育能力，有的人生女不生子等，卻受“不孝有三，無後為大”，“重男輕女”，“多子多福”等封建觀念影響，於是，千奇百怪的求子習俗也就應運而生。

　　1、求嗣壇。

　　吉安各地道教設有求嗣壇，其中以安福武功山名氣最大。在武功山金頂右側下麵的小山窩處，有一間全部用石頭砌成的洞屋，百姓俗稱“送子壇”。壇裏有眼仙人井，相傳是鐵拐李用鐵拐戳開的。上山朝拜神佛的善男信女，都要到仙人井來祈求仙水喝。不少香客不遠千裏帶著瓷壺瓦罐，到這裏來提水回去。

　　傳說，古時湖南攸縣有一老漢，兒子婚後五六年未見生育。老漢不辭辛勞來到武功山，從仙人井帶回水給兒子、媳婦喝。喝完了這壺水，媳婦果真懷孕了，而且生下了一對“龍鳳胎”。第二年，老漢婦夫為了感謝武功仙山神靈庇佑，攜帶兒媳、孫子和早已請人鑄好了的鐵瓦，來到武功山，將芭棚改建成了石牆鐵瓦的洞屋，裏麵雕塑了八仙神像，橫頂上嵌了一塊“有求必應”的石匾，這石壇改叫做“求嗣壇”。

　　關於文天祥的出生就流傳一個其父求嗣的故事。文天祥的父親文儀，號革齋，家道殷實，無奈人過中年，膝下無子。有一年冬天，文儀正與夫人圍爐小飲。忽有老道上門來，老道即自報家門道：“貧道乃武功山葛仙壇玄真子是也。聞得施主樂善好施，特來為鄙觀化緣，望施主慈悲為懷。”文儀見玄真子在此寒冬臘月，長途跋涉來到廬陵，肅然起敬道：“法師如此精神，文某欽佩之至，謹遵法旨就是了。”當下吩咐家人打掃淨室，留玄真子小住。每天與他闡法推道，隻覺得奧妙無窮。三日後，玄真子告辭回山，臨行說：“請施主於明年春暖花開時，入小觀一敘。”文儀派家人將捐銀護送至武功山葛仙壇。待玄真子走後，文儀將老法師留下的偈語細讀，那偈說：“紅羊越牆，逝波不興，天地正氣，在子一身。”文儀反複咀嚼這十六個字，總不解玄機。隻是“在子一身”略有所悟，也許菩薩已安排他晚年得子。次年春，他揣著萬般困惑，來到武功山葛仙壇進香禮拜，暗中懇求菩薩賜子。又至求嗣壇中摸得一枚大海螺，這是生兒子吉兆。他在觀裏住了多日，與玄真子論道十分投機，唯問及偈語，老法師則含笑道，施主合當有後，天機不可泄漏。不久，夫人身懷六甲，這就是後來名聞天下的文天祥。

　　2、拜觀音求子。民間傳說中觀音娘娘能給人送子，因此也叫送子觀音。廟宇裏送子觀音的塑像懷裏總抱著一個男嬰。去求子的夫婦向觀音娘娘跪拜許願後，最好將那男嬰的小雞雞趁無人時掐下來，並虔誠地用幹淨的手帕或毛巾包好帶回家。據說如此一來，這對夫婦就能喜得貴子。

　　3、偷球求子。民間把迎燈燈頭上掛的彩球視為吉祥物，無子嗣者若能得到彩球，就能懷孕生子。過去，求子的夫婦事先與燈頭首商量好，晚上將燈迎到求子人家門口。求子人家先是祭拜燈頭，放鞭炮送紅包，給燈頭掛紅，趁機將一個彩球“偷”下來。求子人將“偷”來的彩球掛在床的“藉手門”上，這對夫婦就能生個“王男”。如果真的生出個兒子，第二年還要給燈頭“敲饅頭”，就是給所有迎燈人送一雙大饅頭，叫“王男饅頭”。

　　4、偷瓜求子。這是一種很有趣也很可笑的求子方法。求子夫婦先串通幾個親朋好友，請他們去人家田地裏偷個瓜送到自家來。偷的瓜以南瓜和冬瓜為佳，不宜偷別的瓜，南瓜諧音“男娃”，有送子之兆。別的瓜如西瓜諧音“死娃”，不吉利。偷瓜送子者將偷來的瓜描上眉畫上眼，穿上童裝，裝扮成小男孩，再用竹椅抬著敲鑼打鼓送到求子人家，放在床上。女主人伴著此瓜睡一夜，翌日清晨將此瓜煮熟吃下，以為自此可懷孕生子。

　　5、領養求子。求子者先從別人家領養一個女孩，而且最好將這女孩取名為“招弟”“跟弟”什麽的。據說這樣，此女孩就會為求子的夫婦“招個弟弟”，“跟個弟弟”來。所以吉安民間叫“招弟”“跟弟”“來弟”“有弟”的女性很多，就是求子習俗的反映。

　　6、吃喜蛋、喜果求子。吉安嫁女兒的嫁妝裏一定有一個朱漆子孫桶，桶裏要放上五個煮熟染紅的雞蛋和許多染紅的喜果。嫁妝送到男家以後，男家親友如有久不生育的女人就會向主人討子孫桶裏的喜蛋來吃，希望吃了有懷上男孩。

　　小孩誕生，吉安習慣在出生後第三天洗浴，是人生禮儀的第一個，世俗把它當作重要事對待，親友都來添盆，煮上許多雞蛋，先放進浴盆中。洗兒盆裏放的紅蛋，不孕的女人可以討來吃，不嫌棄從澡水中取出，圖的是一個願望。

　　此外，民間還有“求簽求子”“托夢求子”“向石母娘娘求子”等多種求子方法，五花八門，花樣翻新。盡管新時代生育觀念有所改變，思想進步，但民間的求子習俗還保留著，傳承著。

　　二、孕期

　　送豬肚禮。新婚後，第一次懷孕，娘家要給女兒的婆家送豬肚禮，禮品是豬肉、豬肚、糯米。婆家將糯米煮成稠粥，盛若幹大碗，粥麵上放大塊熟肉片、肚片，按門戶一家一碗，分送鄰裏，叫送“豬肚粥”；孕婦必吃肚尖，寓“胎健產順”。有些地方，娘家還要做“喜事米果”，分送女兒婆家的左鄰右舍，以示報喜。

　　妊娠期間，孕婦的飲食有講究，多吃有利於胎兒發育、能催奶水的食物。忌吃兔子肉，以免孩子生兔唇。孕婦臨產，設香案接“包衣娘娘”，保母子平安。待孩子出生後3天，紮紙轎紙馬到江邊焚化，叫送“包衣娘娘”。

　　吉安民間婦女臨產有特別講究，即不允許在娘家生產，自古而然。吉水水南鎮朗坊流傳狀元劉儼出生的故事。相傳明代洪武二十七年（1394）夏天，劉儼母親懷著將要出生的劉儼回廬陵富田娘家探親。到娘家不久，她感到肚子痛，將要臨產。那時，廬陵就流傳“女在娘家滴點血，娘家全族遭罪孽”的習俗。父母不忍心把將要臨產的女兒趕回夫家，路途又遠，怕出現意外。但家族中叔伯、兄弟不同意她留在村中生育，無奈，她忍受著疼痛，緩慢移步往水南走。族人見她走得太慢，還舉起竹鞭，鞭打她趕緊離開。這時，天上閃電打雷，將要下雨。劉儼娘好不容易走上廬陵吉水分界處的瀘江橋，此時已痛得寸步難行，可是族人仍在後麵驅趕。劉儼娘痛恨交加，淚流滿麵，對天哭喊：“老天爺，開開眼，救救我這苦命的人，雷打火燒了這座橋吧，讓我生下兒子。我兒子若有出頭之日，一定給造座石橋。”話剛落音，一道閃電擊中木橋，木橋起火，阻止了那些驅趕她的人。當天，劉儼順利出生。正統七年（1442），劉儼高中狀元。劉儼為了還母親之願，建造一座三孔石橋，並在橋頭刻石“火燒橋”。至今，這座橋仍稱火燒橋。這個故事有些慘忍，但恰恰反映出吉安民間嚴禁女性在娘家生小孩的習俗。

　　三、慶賀生子

　　慶三朝。俗稱洗三。“十月懷胎，一朝分娩”，孩子出生了，男家要“報外婆”。備幾樣菜肴，一壺水酒。生男孩，用紅紙塞住壺嘴；生女孩，不塞壺嘴。外婆請本家族人吃酒，叫做“吃漿酒”。頭男長女出生後第三天，要行洗兒禮，用喬木木屑、樟樹皮、艾葉、銃塞、爆竹熬水，請接生婆為嬰兒洗澡，叫“洗三朝”，這種洗法可以祛風寒、壯膽量。把給孩子取的名字用紅紙寫上，貼在上廳。這天，要請接生婆、外婆和諸親友吃“三朝酒”，尊接生婆坐首席。頭男長女，三朝隆重，酒宴豐盛。外婆要送四季衣服、披風、帽鞋、長命鎖、銀項圈、手鐲、腳鐲、坐桶、搖籃等；一般親友送3尺布料及雞、糖、蛋等。有的地方在三朝後，親友給產婦送豬肉，叫“開齋肉”。

　　做滿月。嬰兒出生一個月，叫“滿月”，要辦“滿月酒”，給左鄰右舍、親友的孩子分送煮熟的“紅蛋”；請理發師為嬰兒剃頭，叫做剃“開發”，賞理發師紅包。吃飯時，產婦要抱嬰兒給客人敬酒，以討賓客祝福讚語及紅包。滿月後，母子被接到外婆家玩，稱“走滿月”。外婆家要送衣服。送禮金都得用紅紙包好，上寫“彌敬”、“代鈴（齡）”、“長命百歲”字樣。

　　做周歲。嬰兒滿1歲，要辦豐盛的“周歲酒”。婿家迎外婆、宴賓客。外孫家用布轎去接外婆姨娘等人來吃酒，尊外婆坐首席。外婆要送四季衣物、披風、帽鞋、童被、坐桶、搖籃等禮物；富裕人家還送長命鎖、項圈、手鐲、腳鐲等銀飾物。其他親友也要送禮物。開宴前，將剪刀、尺、算盤、書本、銅錢等物放在盤中，讓嬰兒去抓，叫“抓周”，小孩先抓到什麽，預示孩子大了有什麽誌向。開宴後，有個“摸腦”儀式，由父親抱孩子見外公、外婆，外公用手輕輕撫摸孩子腦殼，說幾句祝頌話。現在，這些習俗仍有部分沿襲。