悅讀MOOK（第六卷）

第11章 孔子痛感於“好色者”

　　◎伊 人

　　本文作者認為：若換個角度來想，孔子之所以成為儒家宗師的孔子，其實是和一個“好色者”有一定關係的——

　　太史公司馬遷在《史記·孔子世家》裏寫到：孔子旅居衛國時，有一次衛靈公與夫人南子同乘一輛車，讓孔子乘在第二輛車上，然後一起招搖過市；孔子以此為恥辱，感歎：“吾未見好德如好色者也”，孔子於是離開了衛國。

　　國學家錢穆質疑太史公這一記述，認為孔子“未見好德如好色者”之語，並非專為此而發。錢穆的懷疑或許不無道理。事實上，孔子的這句話，在《論語》中先後出現了兩次（見《子罕》、《衛靈公》篇），這似乎表明：夫子曾不止一次感歎於“吾未見好德如好色者”。然而，就像《論語》裏很多孤零零的“子曰”一樣，我們無從確知，夫子是何時、何處、何故以及對何人何事發此感歎的。

　　雖然錢穆已有“史遷（即司馬遷）不察，妄加稱引”的指斥，但筆者在這裏還是想妄加揣測一番，夫子可能針對何人何事，而有“吾未見好德如好色者”之感歎。

　　在《論語》裏有一段記述：“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行。”這是說齊國人（當是齊景公）饋贈歌姬舞女給魯國，掌控國政的季桓子接受之後，三天不問朝政，孔子於是失望地離開了魯國。《史記·孔子世家》所記更為詳細，說孔子當魯國的大司寇時，齊景公擔憂“孔子為政必霸”，將會危及齊國，因此聽從謀臣的計略，特選都城中容姿姣好女子八十人，讓她們穿上華麗的衣裳，學會跳《康樂》舞（筆者不禁聯想起“紅磨房”的康康舞），然後再讓她們在魯國城南處登台表演，竟誘得季桓子和魯國國君撂下政事，興致勃勃“往觀終日”；接著季桓子笑納了齊國的饋贈，三日不聽政，陶醉於美女曼妙的歌舞之中……很顯然，這是齊國對魯國實施的一項“美人計”，——錢穆稱之為“政治陰謀”。有鑒於季桓子以及魯君的如此表現，孔夫子喟然感歎“吾未見好德如好色者”，似乎是很可能的。

　　季桓子和魯君“好色”而不甚“好德”，自然可以肯定。還有更甚的，是那些敗德亂倫的好色者——

　　有“好色”於親姐妹的，如齊襄公與同父異母的胞妹文薑私通，甚至為此謀殺了文薑的丈夫魯桓公，《詩經·齊風》裏有兩首詩（《南山》、《敝笱》），就是譏諷他們之間醜事的，孔子在《春秋》中也隱晦地記錄了他們倆的多次相會。

　　有“好色”於庶母的，如衛宣公與其父之妾夷薑勾搭成奸，並生了幾個兒子。

　　有“好色”於兒媳的，這就更多了，其中就有那位曾與庶母私通的衛宣公。衛宣公本來為其長子（與夷薑所生）聘娶齊君之女，但他發現未來的兒媳宣薑是個美人兒，便急不可待地搶過來占為己有；《詩經》裏有一首《新台》，借新嫁娘的口氣譏諷衛宣公：“本想嫁個如意郎，卻遇上個醜漢蛤蟆樣！”（“燕婉之求，得此戚施”）巧合的是，被公爹搶占的宣薑，和給丈夫（魯桓公）戴綠帽子的文薑，竟是同父的親姐妹。

　　衛宣公奪媳為妻當然談不上“創舉”，在他之前早就有同此“好色”的前輩了，比如魯惠公就是一位。魯惠公為其長子息姑（後來的魯隱公）迎娶宋君之女，看到新媳靚麗可人，便不由分說地將她迎入自己的內宮。然而，魯惠公奪媳的惡名卻遠遜於後輩衛宣公，這可能因為他做得不太張揚，不像後者為奪媳劫色特地造了一座新台，好像唯恐天下人不知道；也可能魯國人比較忠厚，為尊者諱，不忍或不願把國君的宮闈穢事播揚出去並傳之後世。所以，我們從《詩經》裏看到：齊國有譏刺襄公兄妹亂倫的《南山》、《敝笱》，衛國有嘲諷宣公奪媳的《新台》，而魯國則沒有，有的隻是善頌善禱的《魯頌》。

　　孔子精研“詩三百”，熟知春秋史事，對種種“好色者”，在心裏其實早該有一本賬了吧。

　　孔子在《春秋·桓公二年》裏記道：“宋督弑其君與夷及其大夫孔父。”這位被殺的孔父就是孔子的六世祖孔父嘉，嘉是名，孔子須避稱祖諱；孔父是字，其後代以這位先祖的字為姓氏，從此就都姓孔了。

　　孔子著《春秋》，用筆極簡，簡得往往語焉不詳，令人不明所以，如以上僅有十三個字的孤零零一句話，就無從周知那樁血腥事件的始末詳情。好在《左傳》裏麵有較為詳細的記錄——

　　宋殤公立，十年十一戰，民不堪命。孔父嘉為司馬，督為大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司馬則然。”已殺孔父而弑殤公……

　　從這記述中可以知悉，宋殤公（即與夷）做國君後，十年裏發生了十一次戰爭，老百姓不堪忍受，太宰（行政長官）華父督借著“民不堪命”先造輿論，說這一切都是司馬的責任，不久就殺了孔父嘉和殤公。孔父嘉當時作為掌管軍事和軍賦的大司馬，對於使得“民不堪命”的連年征戰，誠然須負一定的責任。然而，華父督誅殺孔父嘉，其實不過是假借民意而已。《左傳》上說：“君子以督為有無君之心，而後動於惡”。當時有識之士看出華父督的“無君之心”——不滿於殤公倚重孔父嘉，阻礙他爭奪更大的權力，正因為存此野心，然後才有那樣的罪惡行動。這實際上是野心家策動的一場血腥的宮廷政變。華父督立新君（宋莊公）之後，以郜國的大鼎賄賂魯國，又用財寶賄賂齊、陳、鄭等國。倘若他是堂堂正正順應民意，為什麽還要用重器、寶物來賄賂人家？孔子在《春秋》中記道：“魯桓）公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷（宋地），以成宋亂。”雖然隱略了賄賂交易，卻也昭示出華父督篡弑的政變，終竟得到了魯、齊、陳、鄭四國的承認。

　　華父督殺孔父嘉，還有一個隱秘的卑劣動機，就是劫色。也是在《左傳》裏，有明白的記述——

　　宋華父督見孔父之妻於路，目逆而送之，曰：“美而豔！”

　　華父督在路上遇見孔父嘉的妻子，目迎著她走過來，又目送著她走過去，並脫口而出：“美而豔！”分明是動了色念。這是冬天的事情。到第二年開春的正月——

　　宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻。（宋殤公）公怒，督懼，遂弑殤公。

　　宋國老百姓早就不堪連年征戰，華父督的政治野心也早已有之，為什麽在路遇“美而豔”的孔氏之妻不久之後，就決意下手攻殺同僚孔父嘉呢？看來，是奪妻劫色的強烈欲念，驅動著他加速罪惡的行動。

　　顯然，華父督是一個邪惡的“好色者”，而且直接加害到了孔子的先祖身上。孔子對其奪孔父嘉之妻不著一字，是因為此事有辱先祖而必須加以隱諱；然而在孔子的內心深處，是不是有傷痛之感呢？應該是有的吧。

　　孔父嘉被殺之後，他的兒子木金父逃奔到魯國（錢穆采信孔父嘉的曾孫孔防叔“畏華氏之逼，始奔魯”的說法，此說不甚合理，孔氏後裔也並不認同。）——孔氏不僅由此從顯赫的貴卿下降為士族，而且也由此從宋國人變為魯國人了。

　　我們可否換個角度來想一下：孔子之所以成為儒家宗師的孔子，其實跟“好色者”華父督是有一定關係的。假如，華父督不好色，也無野心，將相和睦，君臣相諧，則孔父嘉便不致遭殺身之禍，如此數代以降，孔子很可能也世襲為宋國的貴卿。這樣的話，孔子就不會成為魯國的那位為後世崇仰的孔子了。

　　對這種換角度的異想，想必多有不以為然者，他們必定認為孔子是天生的聖人，在魯國、宋國或別的什麽國都一樣，跟“好色者”華父督也毫不相幹。但筆者卻認為：這確是有著一種邏輯的關連性的。理由是：一、正因為孔父嘉被“好色者”華父督殺害，致使孔氏逃奔到魯國，而魯國是儒的故鄉，周禮典籍非常完備（“周禮盡在魯矣”），這是孔子研習周公之禮並成就為儒家宗師的最佳文化環境。二、也正因為那場禍亂，孔氏從貴卿淪為士族，孔子後來才可能在魯國開創私學，培養士階層的子弟（其中不少是寒士）傳承、弘揚儒學；倘若他是宋國的貴卿，養尊處優，且碌碌於政務，恐怕不可能也想不到會去親自辦學授徒的。杜甫說“文章憎命達”，成就一位偉大的哲人更是這樣。所以說，是魯國的“少也賤”而好學不倦的孔子，而不是一個宋國的貴族子弟，終竟成為了影響百代的儒家宗師。

　　而這一切則是以孔氏命運大轉折為肇端的。當然，這絕不意味著要歸功於造成孔氏命運轉折的“好色者”華父督。罪惡就是罪惡，這是確定無疑的。孔子對殺祖的“好色者”深懷痛感和憎惡，這也該是確定無疑的。