騷客的傳記

第十四章 羅隱

　　羅隱（833—910），本名橫，字昭諫，新城（今浙江省富陽縣）人。生活於晚唐，28-55歲到處奔波，但終身不得進士及第。其散文作品，筆鋒犀利，魯迅稱其所著《讒書》“幾乎全部是抗爭和憤激之談。”

敘二狂生

禰正平、阮嗣宗生於漢、晉間，其為當時禮法家惋者多矣！然二子豈天使為之哉？夫漢之衰也，君若客旅，臣若豹虎；晉之弊也，風流蘊藉，雍容閑暇。苟二子氣下於物，則謂之非才；氣高於人，則謂之淩我；是人難事也。張口掉舌，則謂之訕謗；俯首避事，則謂之詭隨：是時難事也。夫如是，則漢之祚殲於外，晉之祚縮於中。故天必降變以應之。二子，應天變者也。或號咷焉，或慟哭焉，斯甚於風雨雪霜已。故泣軍門者，謂遑遑而無主；歎廣武者，思沛上之英雄。

莊周氏弟子

莊周氏以其術大於楚、魯之間，聞者皆樂以從之，而未有以嚐之。一日，無將特舉其族以學焉。及其門而周戒之曰：“視物如傷者謂之仁，極時而行者謂之義，尊上愛下者謂之禮，識機知變者謂之智，風雨不渝者謂之信。苟去是五者，則吾之堂可躋、室可窺矣。”無將跪而受其教，一年、二年而仁義喪，三年、四年而禮智薄，五年、六年而五常盡，七年，其骨肉雖土木之不如也。周曰：“吾術盡於是。”無將以化其族。其族聚而謀曰：“吾族，儒也。魯人以儒為宗。今周之教，舍五常以成其名，棄骨肉而崇其術，苟吾複從之，殆絕人倫之法矣。”於是，去無將而歸魯。魯人聞者，亦得以寢其誌。故周之著書，擯斥儒學，而儒者亦不願為其弟子焉。

齊叟事

齊叟藉其業於沃衍之野，更子弟以主之。歲無水旱之害，無螟之患，而所入或有眾寡焉。叟曰：“豈吾之不信也如是！彼鄰嫗者，始衣食於吾家，今雖外居，猶吾之家隸也。”俾督孟以伺候叟子之長者。及將獲，農戶輒揮田具擊孟以逐之。嫗告孟以不直。叟抶孟，以仲代焉，農戶不之罪。及仲之為也，複然。嫗亦以仲之不直告，叟複抶仲而用季。將行，有言曰：“叟之農戶未嚐如是之悖，自嫗督製後，孟與仲皆為擊逐。今苟存嫗，不唯基址之不留，而叟之子弟逐未艾也。”叟醒然而怒，逐嫗而複孟仲之職，其秋如舊。則前之謀悖者，果嫗也，而農戶何能？

木偶人

漢祖之圍平城也，陳平以木女解之。其後徐之境以雕木為戲，丹雘之、衣服之，雖獰猛勇態皆不易其身也。是以後人其言木偶者，必以徐為宗。嚐過留，留即張良所封也。平與良皆位至丞相，是宜俱以所習漬於風俗。良以絕粒不反，今留無複絕粒者；而平之木偶往往有之。其剞劂移人也如是！

二工人語

吳之建報恩寺也，塑一神於門，土工與木工互不相可。木人欲虛其內，窗其外，開通七竅以應胸藏，俾他日靈聖，用神吾工。土人以為不可：“神尚潔也，通七竅應胸藏，必有塵滓之物，點入其中，不若吾立塊而瞪，不通關竅，設無靈，何減於吾？”木人不可。遂偶建焉。立塊者，竟無所聞；通竅者，至今為人禍福。