且介亭雜文二集

第24章 三論"文人相輕"(3)

　　（3）"襟上杭州舊酒痕"唐代詩人白居易《故衫》一詩中的句子。

　　（4）即《文選》卷四十"彈事"類所錄南朝梁沈約《奏彈王源》一文。文中說："風聞東海王源嫁女與富陽滿氏。。。。。。托姻結好，唯利是求，玷辱流輩，莫斯為甚。。。。。。豈有六卿之胄，納女於管庫之人。。。。。。宜以明科，黜之流伍。

　　六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區別？

　　答：文學社問這試題很難解答。

　　因為唐代傳奇，是至今還有標本可見的，但現在之所謂六朝小說，我們所依據的隻是從《新唐書藝文誌》（2）以至清《四庫書目》（3）的判定，有許多種，在六朝當時，卻並不視為小說。例如《漢武故事》，《西京雜記》，《搜神記》，《續齊諧記》（4）等，直至劉癲的《唐書經籍誌》（5），還屬於史部起居注和雜傳類裏的。那時還相信神仙和鬼神，並不以為虛造，所以所記雖有仙凡和幽明之殊，卻都是史的一類。

　　況且從晉到隋的書目，現在一種也不存在了，我們已無從知道那時所視為小說的是什麽，有怎樣的形式和內容。現存的惟一最早的目錄隻有《隋書經籍誌》（6），修者自謂"遠覽馬史班書，近觀王阮誌錄"，也許尚存王儉（7）《今書七誌》，阮孝緒（8）《七錄》的痕跡罷，但所錄小說二十五種中，現存的卻隻有《燕丹子》（9）和劉義慶撰《世說》合劉孝標注（10）兩種了。此外，則《郭子》，《笑林》，殷芸《小說》，《水飾》（11），及當時以為隋代已亡的《青史子》，《語林》（12）等，還能在唐宋類書裏遇見一點遺文。

　　單從上述這些材料來看，武斷的說起來，則六朝人小說，是沒有記敘神仙或鬼怪的，所寫的幾乎都是人事；文筆是簡潔的；材料是笑柄，談資；但好像很排斥虛構，例如《世說新語》說裴啟《語林》記謝安語不實，（13）謝安一說，這書即大損聲價雲雲，就是。

　　唐代傳奇文可就大兩樣了：神仙人鬼妖物，都可以隨便驅使；文筆是精細，曲折的，至於被崇尚簡古者所詬病；所敘的事，也大抵具有首尾和波瀾，不止一點斷片的談柄；而且作者往往故意顯示著這事跡的虛構，以見他想象的才能了。

　　但六朝人也並非不能想象和描寫，不過他不用於小說，這類文章，那時也不謂之小說。例如阮籍的《大人先生傳》，陶潛的《桃花源記》（14），其實倒和後來的唐代傳奇文相近；就是嵇康的《聖賢高士傳讚》（15）（今僅有輯本），葛洪的《神仙傳》（16），也可以看作唐人傳奇文的祖師的。李公佐作《南柯太守傳》，李肇為之讚（17），這就是嵇康的《高士傳》法；陳鴻《長恨傳》置白居易的長歌之前（18），元稹的《傳》既錄《會真詩》，又舉李公垂《歌》之名作結（19），也令人不能不想到《桃花源記》。

　　至於他們之所以著作，那是無論六朝或唐人，都是有所為的。《隋書經籍誌》抄《漢書藝文誌》（20）說，以著錄小說，比之"詢於芻蕘"，就是以為雖然小說，也有所為的明證。不過在實際上，這有所為的範圍卻縮小了。晉人尚清談，講標格，常以寥寥數言，立致通顯，所以那時的小說，多是記載畸行雋語的《世說》一類，其實是借口舌取名位的入門書。唐以詩文取士，但也看社會上的名聲，所以士子入京應試，也須豫先幹謁名公，呈獻詩文，冀其稱譽，這詩文叫作"行卷"。詩文既濫，人不欲觀，有的就用傳奇文，來希圖一新耳目，獲得特效了，於是那時的傳奇文，也就和"敲門磚"很有關係。但自然，隻被風氣所推，無所為而作者，卻也並非沒有的。五月三日。

　　注釋：（1）本篇最初印入《文學百題》一書。

　　文學社，即《文學》月刊社。《文學》月刊，傅東華、鄭振鐸編，一九三三年七月創刊，一九三六年七月第七卷起由王統照接編，一九三七年十一月停刊，上海生活書店出版。該社曾擬定有關文學的問題一百個，分別約人撰稿，編成《文學百題》，於一九三五年七月由生活書店出版。

　　（2）《新唐書藝文誌》《新唐書》係宋代歐陽修等撰。其中《藝文誌》四卷，是古代到唐代的書籍的目錄。

　　（3）《四庫書目》指《四庫全書總目提要》和《四庫全書簡明目錄》。參看本卷第59頁注（11）、第139頁注（3）。

　　（4）《漢武故事》一卷，相傳為漢代班固或南朝齊王儉著，所記多係關於漢武帝的傳說。《西京雜記》，六卷，相傳為漢代劉歆或晉代葛洪所著，所記都是漢武帝時雜事。《搜神記》，二十卷，相傳為晉代幹寶著，內容都是神怪故事。《續齊諧記》，一卷，南朝梁吳均著，內容也是神怪故事。（按"齊諧"出於《莊子逍遙遊》："齊諧者，誌怪者也。"）（5）劉癲（887-946）字耀遠，涿州歸義（今河北雄縣）人，後晉時官至同中書門下平章事。他所監修的《唐書》，通稱《舊唐書》，共二百卷。其中《經籍誌》二卷，是從古代到唐代書籍的目錄，內容較《新唐書藝文誌》簡略。

　　（6）《隋書經籍誌》《隋書》，唐代魏征等撰。其中"十誌"部分，題長孫無忌撰。《經籍誌》，四卷，是繼《漢書藝文誌》後又一部古代文獻總錄，除著錄當時所存的著作以外，還附載一些已亡佚的書，並論述學術的源流。它采用經史子集四部的圖書分類法，一直沿用到清代。"遠覽馬《史》班《書》，近觀王阮《誌》《錄》；挹其風流體製，削其浮雜鄙俚，離其疏遠，合其近密；約文緒義，凡五十五篇。"是《隋書經籍誌》引論中的話。

　　（7）王儉（452-489）字仲寶，琅琊臨沂（今屬山東）人，目錄學家。他在南朝宋明帝時任秘書丞，依劉歆《七略》撰《七誌》四十卷，記錄古今圖書，分經典、諸子、文翰、軍書、陰陽、術藝、圖譜七類，道、佛附見。此書已失傳。

　　（8）阮孝緒（479-536）字士宗，陳留尉氏（今屬河南）人。南朝梁目錄學家。《七錄》是他所輯錄的古今書籍的目錄，共十二卷，分內外兩篇：內篇為經典、記傳、子兵、文集、技術五錄；外篇為佛法、仙道二錄。現僅存序言和分類總目，載在唐釋道宣編撰的《廣弘明集》一書中。

　　（9）《燕丹子》《隋書經籍誌》著錄一卷，不著撰人。內容是關於戰國燕太子丹的故事，大都係輯錄古書中有關燕丹和荊軻的文字而成。

　　（10）劉義慶（403-444）彭城（今江蘇徐州）人，文學家。南朝宋武帝劉裕的侄子，襲爵為臨川王，曾任南兗州刺史。所撰《世說》，即《世說新語》，參看本卷第173頁注（3）。劉孝標（462-521），名峻，平原（今屬山東）人，南朝梁文學家。他為《世說新語》所作注釋，征引廣博，為世所重。

　　（11）《郭子》東晉郭澄之著，《隋書經籍誌》著錄三卷。《笑林》，三國魏邯鄲淳著，《隋書經籍誌》著錄三卷。殷芸（471-529），字灌蔬，陳郡長平（今河南西華）人，南朝梁文學家。所著《小說》，《隋書經籍誌》著錄十卷。《水飾》，隋杜寶著，《隋書經籍誌》著錄一卷，不著撰人。這四種書唐以後失傳，魯迅《古小說鉤沉》中各有輯本。

　　（12）《青史子》周青史子著，《漢書藝文誌》著錄五十七篇，《隋書經籍誌》中已無此書。《語林》，東晉裴啟著，《隋書經籍誌》子部小說類附注："《語林》十卷，東晉處士裴啟撰，亡。"這兩種書魯迅《古小說鉤沉》中各有輯本。

　　（13）關於裴啟《語林》記謝安語不實一事見《世說新語輕詆》："庾道季（和）詫謝公（安）曰：’裴郎（啟）雲，謝安謂裴郎乃可不惡，何得為複飲酒？裴郎又雲，謝安目支道林，如九方皋之相馬，略其玄黃，取其俊逸。’謝公雲：’都無此二語，裴自為此解耳。’庾意甚不以為好。因陳東亭（王癲）《經酒壚下賦》，讀畢都不下賞裁，直雲：’君乃複作裴氏學。’於此《語林》遂廢。今時有者，皆是先寫，無複謝語。"（14）阮籍參看本卷第173頁注（4）。《大人先生傳》見於清嚴可均輯的《全上古三代秦漢三國六朝文》卷四十六。陶潛，參看本卷第173頁注（5）。《桃花源記》是他的一首五言古詩《桃花源詩並記》的前記部分。

　　（15）嵇康（223-262）字叔夜，譙國鑟e（今安徽宿縣）人，國魏詩人。他的《聖賢高士傳讚》一書，據其兄嵇喜所作《嵇康傳》說："撰錄上古以來聖賢隱逸遁心遺名者，集為傳讚，自混沌至於管寧，凡百一十有九人。"清代馬國翰《玉函山房輯佚書》及嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》中都有此書輯本。

　　（16）葛洪（約283-363）字稚川，東晉丹陽句容（今屬江蘇）人。好神仙導養及煉丹之術，著有《抱樸子》等。《神仙傳》，十卷，記古代傳說中八十四個神仙的故事。

　　（17）李公佐（約770-約850）字顓蒙，隴西（今甘肅東南）人，唐代小說家。《南柯太守傳》是他所作的傳奇小說，篇末有"前華州參軍李肇"的讚四句。李肇，唐文學家。唐憲宗時任左司郎中，翰林學士。著有《翰林誌》、《唐國史補》等。

　　（18）陳鴻字大亮，唐德宗時人，小說家。《長恨傳》是他所作的傳奇小說，篇末說："樂天因為《長恨歌》。。。。。。歌既成，使鴻傳焉。"白居易（772-846），字樂天，太原（今屬山西）人，唐代詩人。

　　（19）元稹（779-831）字微之，河南河內（今河南洛陽）人，唐代詩人。《傳》是他所作傳奇小說，其中說："河南元稹亦續生（張生）《會真詩》三十韻。"結末又說："貞元歲九月，執事李公垂宿於予靖安裏第，語及於是。公垂卓然稱異，遂為《歌》以傳之。崔氏小名，公垂以命篇。"李公垂（772-846），名紳，無錫（今屬江蘇）人，唐代詩人。

　　（20）《漢書藝文誌》《漢書》，東漢班固等撰，其中《藝文誌》一卷，是古代到漢代的書籍的目錄。它在"小說十五家"的篇目之後說："小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語道聽塗說者之所造也。。。。。。閭裏小知者之所及，亦使綴而不忘；如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。"《隋書經籍誌》也在子部小說類的篇目之後說："小說者，街談巷語之說也。《傳》載輿人之誦，《詩》美詢於芻蕘。""詢於芻蕘"一語，見於《詩經大雅板》："先民有言：詢於芻蕘。"芻蕘，即砍柴的人；這句話的意思就是向民間采訪。