且介亭雜文二集

第13章 一九三五年六月四日記。

　　注釋：（1）本篇最初發表於一九三六年十一月天津《文地》月刊第一卷第一期，目錄署名魯迅，文末署名何幹。

　　同期所載該刊編者唐訶《哀魯迅先生》一文中說："《全國木刻聯展專輯》，選好四十幾幅畫。。。。。。在金肇野君寓中存放。不幸去年十二月運動（按指一二九運動）的時候，他犯愛國罪被捕入獄，這些作品也因之而失散。僅存的，隻魯迅先生親筆所寫序文的刻版，算是這一次全國木刻聯合展覽會遺留下的唯一的紀念品！"《文地》所刊本文，即據這刻版排印的。

　　全國木刻聯合展覽會，唐訶等以平津木刻研究會名義主辦，於一九三五年元旦起開始作巡回展覽，曾在北平、濟南、上海等地展出。

　　名人和名言《太白》（2）二卷七期上有一篇南山先生的《保守文言的第三道策》（3），他舉出：第一道是說"要做白話由於文言做不通"，第二道是說"要白話做好，先須文言弄通"。十年之後，才來了太炎先生的第三道，"他以為你們說文言難，白話更難。理由是現在的口頭語，有許多是古語，非深通小學就不知道現在口頭語的某音，就是古代的某音，不知道就是古代的某字，就要寫錯。。。。。。"太炎（4）先生的話是極不錯的。現在的口頭語，並非一朝一夕，從天而降的語言，裏麵當然有許多是古語，既有古語，當然會有許多曾見於古書，如果做白話的人，要每字都到《說文解字》裏去找本字，那的確比做任用借字的文言要難到不知多少倍。然而自從提倡白話以來，主張者卻沒有一個以為寫白話的主旨，是在從"小學"裏尋出本字來的，我們就用約定俗成的借字。誠然，如太炎先生說："乍見熟人而相寒暄曰’好呀’，’呀’即’乎’字；應人之稱曰’是唉’，’唉’即’也’字。"但我們即使知道了這兩字，也不用"好乎"或"是也"，還是用"好呀"或"是唉"。因為白話是寫給現代的人們看，並非寫給商周秦漢的鬼看的，起古人於地下，看了不懂，我們也毫不畏縮。所以太炎先生的第三道策，其實是文不對題的。這緣故，是因為先生把他所專長的小學，用得範圍太廣了。

　　我們的知識很有限，誰都願意聽聽名人的指點，但這時就來了一個問題：聽博識家的話好，還是聽專門家的話好呢？解答似乎很容易：都好。自然都好；但我由曆聽了兩家的種種指點以後，卻覺得必須有相當的警戒。因為是：博識家的話多淺，專門家的話多悖的。

　　博識家的話多淺，意義自明，惟專門家的話多悖的事，還得加一點申說。他們的悖，未必悖在講述他們的專門，是悖在倚專家之名，來論他所專門以外的事。社會上崇敬名人，於是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業。名人被崇奉所誘惑，也忘記了自己之所以得名是那一種學問或事業，漸以為一切無不勝人，無所不談，於是乎就悖起來了。其實，專門家除了他的專長之外，許多見識是往往不及博識家或常識者的。太炎先生是革命的先覺，小學的大師，倘談文獻，講《說文》，當然娓娓可聽，但一到攻擊現在的白話，便牛頭不對馬嘴，即其一例。還有江亢虎（5）博士，是先前以講社會主義出名的名人，他的社會主義到底怎麽樣呢，我不知道。隻是今年忘其所以，談到小學，說"’德’之古字為’’，從’’從’心’，’’即直覺之意"，卻真不知道悖到那裏去了，他竟連那上半並不是曲直的直字這一點都不明白（6）。這種解釋，卻須聽太炎先生了。

　　不過在社會上，大概總以為名人的話就是名言，既是名人，也就無所不通，無所不曉。所以譯一本歐洲史，就請英國話說得漂亮的名人校閱，編一本經濟學，又乞古文做得好的名人題簽；學界的名人紹介醫生，說他"術擅岐黃"（7），商界的名人稱讚畫家，說他"精研六法"（8）。。。。。。這也是一種現在的通病。德國的細胞病理學家維爾曉(Virchow）（9），是醫學界的泰鬥，舉國皆知的名人，在醫學史上的位置，是極為重要的，然而他不相信進化論，他那被教徒所利用的幾回講演，據赫克爾(Haeckel)（10）說，很給了大眾不少壞影響。因為他學問很深，名甚大，於是自視甚高，以為他所不解的，此後也無人能解，又不深研進化論，便一口歸功於上帝了。現在中國屢經紹介的法國昆蟲學大家法布耳(Fabre）（11），也頗有這傾向。他的著作還有兩種缺點：一是嗤笑解剖學家，二是用人類道德於昆蟲界。但倘無解剖，就不能有他那樣精到的觀察，因為觀察的基礎，也還是解剖學；農學者根據對於人類的利害，分昆蟲為益蟲和害蟲，是有理可說的，但憑了當時的人類的道德和法律，定昆蟲為善蟲或壞蟲，卻是多餘了。有些嚴正的科學者，對於法布耳的有微詞，實也並非無故。但倘若對這兩點先加警戒，那麽，他的大著作《昆蟲記》十卷，讀起來也還是一部很有趣，也很有益的書。

　　不過名人的流毒，在中國卻較為利害，這還是科舉的餘波。那時候，儒生在私塾裏揣摩高頭講章，和天下國家何涉，但一登第，真是"一舉成名天下知"，他可以修史，可以衡文，可以臨民，可以治河；到清朝之末，更可以辦學校，開煤礦，練新軍，造戰艦，條陳新政，出洋考察了。成績如何呢，不待我多說。

　　這病根至今還沒有除，一成名人，便有"滿天飛"之概。我想，自此以後，我們是應該將"名人的話"和"名言"分開來的，名人的話並不都是名言；許多名言，倒出自田夫野老之口。這也就是說，我們應該分別名人之所以名，是由於那一門，而對於他的專門以外的縱談，卻加以警戒。蘇州的學子是聰明的，他們請太炎先生講國學（12），卻不請他講簿記學或步兵操典，--可惜人們卻又不肯想得更細一點了。

　　我很自歉這回時時涉及了太炎先生。但"智者千慮，必有一失"，這大約也無傷於先生的"日月之明"的。至於我的所說，可是我想，"愚者千慮，必有一得"，蓋亦"懸諸日月而不刊"（13）之論也。

　　七月一日。

　　注釋：（1）本篇最初發表於一九三五年七月二十日《太白》半月刊第二卷第九期，署名越丁。

　　（2）《太白》參看本卷第214頁注（6）。

　　（3）南山即陳望道（1890-1977），浙江義烏人，學者。曾任《新青年》雜誌編輯、複旦大學文學院院長等。《保守文言的第三道策》，發表於一九三五年六月二十日《太白》第二卷第七期。它開頭說："保守文言過去有過兩道策。。。。。。直到最近，才由章太炎提出白話比文言還要難做的話頭來，勉強算是繳了第三道。"其後引證了章太炎自己的話："敘事欲聲口畢肖，須錄當地方言。文言如此，白話亦然。。。。。。用語自不能限於首都，非廣采各地方言不可。然則非深通小學，如何可寫白話哉？尋常語助之字，如’焉，哉，乎，也’。今白話中，’焉，哉’不用，’乎，也’尚用。如乍見熟人而相寒暄，曰’好呀’，’呀’即’乎’字；應人之稱曰’是唉’，’唉’即’也’字。’夫’字文言用在句末，即白話之’罷’字。。。。。。’矣’轉而為’哩’，’乎，也，夫，矣’四字，僅聲音小變而已，論理應用’乎，也，夫，矣’，不應用’呀，唉，罷，哩’也。"（按章太炎的話見於他的講演稿《白話與文言之關係》。）（4）太炎即章炳麟。參看本卷第107頁注（30）和《且介亭雜文末編關於太炎先生二三事》。

　　（5）江亢虎（1883-1954）江西弋陽人。辛亥革命時曾組織"中國社會黨"進行投機活動，抗日戰爭期間成為漢奸，任汪偽政府的考試院院長。一九三五年二月他在上海發起以"保存漢字保存文言為目的"的存文會；這裏說他"談到小學"的一些話，是同年三月在上海"講學"時說的。

　　（6）《說文解字》卷十下："，外得於人內得於己也，從從心。多則切。"又卷十二下："正見也，從從十從目。徐鍇曰：，隱也，今十目所見，是也。除力切。"（7）岐黃指古代名醫。黃即黃帝，名軒轅，傳說中的上古帝王；岐即岐伯，傳說中的上古名醫。今所傳著名醫學古籍《黃帝內經》，是戰國秦漢時醫家托名黃帝和岐伯所作。其中《素問》部分，用黃帝和岐伯問答的形式討論病理，故後來常稱醫術高明者為"術精岐黃"。

　　（8）六法中國畫過去有"六法"之說。南朝齊謝赫的《古畫名錄》中說："畫有六法。。。。。。一氣韻生動是也；二骨法用筆是也；三應物象形是也；四隨類賦彩是也；五經營位置是也；六傳移模寫是也。"（9）維爾曉（1821-1902）通譯微耳和。德國科學家和政治活動家，細胞病理學的奠基人。早年曾擁護達爾文主義，後來卻激烈反對達爾文主義。著有《細胞病理學》等。

　　（10）赫克爾（1834-1919）通譯海克爾，德國生物學家，達爾文進化論的捍衛者和宣傳者。主要著作有《宇宙之謎》、《人類發展史》等。

　　（11）法布耳（1823-1915）法國昆蟲學家。他著的《昆蟲記》出版於一九一○年，是一部以生動活潑的文筆介紹昆蟲生活情態的書。當時我國有好幾個節譯本，如《法布爾科學故事》、《昆蟲故事》、《昆蟲記》等。

　　（12）一九三三年前後，章太炎曾在蘇州創立章氏國學講習會，講授國學。他在《製言》半月刊創刊號（一九三五年九月）中說："餘自民國二十一年返自舊都，講學吳中三年矣。"（13）"懸諸日月而不刊"語出漢代揚雄《答劉歆書》。揚雄在這封信裏，引用張伯鬆讚美他的《方言》稿本的話："是懸諸日月不刊之書也。"刊，這裏是掉下的意思。