呐喊

奇怪（二）

尤墨君先生以教師的資格參加著討論大眾語，那意見是極該看重的。他主張“使中學生練習大眾語”，還舉出“中學生作文最喜用而又最誤用的許多時髦字眼”來，說“最好叫他們不要用”，待他們將來能夠辨別時再說，因為是與其“食新不化，何如禁用於先”的。現在摘一點所舉的“時髦字眼”在這裏——

共鳴 對象 氣壓 溫度 結晶 徹底 趨勢 理智

現實 下意識 相對性 絕對性 縱剖麵 橫剖麵

死亡率……（《新語林》三期）

但是我很奇怪。

那些字眼，幾乎算不得“時髦字眼”了。如“對象”“現實”等，隻要看看書報的人，就時常遇見，一常見，就會比較而得其意義，恰如孩子懂話，並不依靠文法教科書一樣；何況在學校中，還有教員的指點。至於“溫度”“結晶”“縱剖麵”“橫剖麵”等，也是科學上的名詞，中學的物理學、礦物學、植物學教科書裏就有，和用於國文上的意義並無不同。現在竟“最誤用”，莫非自己既不思索，教師也未給指點，而且連別的科學也一樣的模糊嗎？

那麽，單是中途學了大眾語，也不過是一位中學出身的速成大眾，於大眾有什麽用處呢？大眾的需要中學生，是因為他教育程度比較的高，能夠給大家開拓知識，增加語匯，能解明的就解明，該新添的就新添；他對於“對象”等等的界說，就先要弄明白，當必要時，有方言可以替代，就譯換，倘沒有，便教給這新名詞，並且說明這意義。如果大眾語既是半路出家，新名詞也還不很明白，這“落伍”可真是“徹底”了。

我想，為大眾而練習大眾語，倒是不該禁用那些“時髦字眼”的，最要緊的是教給他定義，教師對於中學生，和將來中學生的對於大眾一樣。譬如“縱斷麵”和“橫斷麵”，解作“直切麵”和“橫切麵”，就容易懂；倘說就是“橫鋸麵”和“直鋸麵”，那麽，連木匠學徒也明白了，無須識字。禁，是不好的，他們中有些人將永遠模糊，“因為中學生不一定個個能升入大學而實現其做文豪或學者的理想的”。

八月十四日。

迎神和咬人

報載餘姚的某鄉，農民們因為旱荒，迎神求雨，看客有戴帽的，便用刀棒亂打他一通。

這是迷信，但是有根據的。漢先儒董仲舒先生就有祈雨法，什麽用寡婦，關城門，烏煙瘴氣，其古怪與道士無異，而未嚐為今儒所訂正。雖在通都大邑，現在也還有天師作法，長官禁屠，鬧得沸反盈天，何嚐惹出一點口舌？至於打帽，那是因為恐怕神看見還很有人悠然自得，不垂哀憐；一麵則也憎惡他的不與大家共患難。

迎神，農民們的本意是在救死的——但可惜是迷信，——但除此之外，他們也不知道另一樣。

報又載有一個六十多歲的老黨員，出麵勸阻迎神，被大家一頓打，終於咬斷了喉管，死掉了。

這是妄信，但是也有根據的。《精忠說嶽全傳》說張俊陷害忠良，終被眾人咬死，人心為之大快。因此鄉間就向來有一個傳說，謂咬死了人，皇帝必赦，因為怨恨而至於咬，則被咬者之惡，也就可想而知了。我不知道法律，但大約民國以前的律文中，恐怕也未必有這樣的規定罷。

咬人，農民們的本意是在逃死的——但可惜是妄信，——但除此之外，他們也不知道另一樣。

想救死，想逃死，適所以自速其死，哀哉！

自從由帝國成為民國以來，上層的改變是不少了，無教育的農民，卻還未得到一點什麽新的有益的東西，依然是舊日的迷信，舊日的訛傳，在拚命地救死和逃死中自速其死。

這回他們要得到“天討”。他們要駭怕，但因為不解“天討”的緣故，他們也要不平。待到這駭怕和不平忘記了，就隻有迷信訛傳剩著，待到下一次水旱災荒的時候，依然是迎神，咬人。

這悲劇何時完結呢？

八月十九日。

“大雪紛飛”

人們遇到要支持自己的主張的時候，有時會用一枝粉筆去搪對手的臉，想把他弄成醜角模樣，來襯托自己是正生。但那結果，卻常常適得其反。

章士釗先生現在是在保障民權了，段政府時代，他還曾經保障文言。他造過一個實例，說倘將“二桃殺三士”用白話寫作“兩個桃子殺了三個讀書人”，是多麽的不行。這回李焰生先生反對大眾語文，也讚成“靜珍君之所舉，‘大雪紛飛’，總比那‘大雪一片一片紛紛地下著’來得簡要而有神韻，酌量采用，是不能與提倡文言文相提並論”的。

我也讚成必不得已的時候，大眾語文可以采用文言，白話，甚至於外國話，而且在事實上，現在也已經在采用。但是，兩位先生代譯的例子，卻是很不對勁的。那時的“士”，並非一定是“讀書人”，早已經有人指出了；這回的“大雪紛飛”裏，也沒有“一片一片”的意思，這不過特地弄得累贅，掉著要大眾語丟臉的槍花。

白話並非文言的直譯，大眾語也並非文言或白話的直譯。在江浙，倘要說出“大雪紛飛”的意思來，是並不用“大雪一片一片紛紛地下著”的，大抵用“凶”“猛”或“厲害”，來形容這下雪的樣子。倘要“對證古本”，則《水滸傳》裏的一句“那雪正下得緊”，就是接近現代的大眾語的說法，比“大雪紛飛”多兩個字，但那“神韻”卻好得遠了。

一個人從學校跳到社會的上層，思想和言語，都一步一步的和大眾離開，那當然是“勢所不免”的事。不過他倘不是從小就是公子哥兒，曾經多少和“下等人”有些相關，那麽，回心一想，一定可以記得他們有許多賽過文言文或白話文的好話。如果自造一點醜惡，來證明他的敵對的不行，那隻是他從隱蔽之處挖出來的自己的醜惡，不能使大眾羞，隻能使大眾笑。大眾雖然智識沒有讀書人的高，但他們對於胡說的人們，卻有一個諡法：繡花枕頭。這意義，也許隻有鄉下人能懂的了，因為窮人塞在枕頭裏麵的，不是鴨絨：是稻草。

八月二十二日。

點句的難

看了《袁中郎全集校勘記》，想到了幾句不關重要的話，是：斷句的難。

前清時代，一個塾師能夠不查他的秘本，空手點完了“四書”，在鄉下就要算一位大學者，這似乎有些可笑，但是很有道理的。常買舊書的人，有時會遇到一部書，開首加過句讀，夾些破句，中途卻停了筆：他點不下去了。這樣的書，價錢可以比幹淨的本子便宜，但看起來也真叫人不舒服。

標點古書，印了出來，是起於“文學革命”時候的；用標點古文來試驗學生，我記得好像是同時開始於北京大學，這真是惡作劇，使“莘莘學子”鬧出許多笑話來。

這時候，隻好一任那些反對白話，或並不反對白話而兼長古文的學者們講風涼話。然而，學者們也要“技癢”的，有時就自己出手。一出手，可就有些糟了，有幾句點不斷，還有可原，但竟連極平常的句子也點了破句。

古文本來也常常不容易標點，譬如《孟子》裏有一段，我們大概是這樣讀法的：“有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。”但也有人說應該斷為“卒為善，士則之，野有眾逐虎……”的。這“笑”他的“士”，就是先前“則”他的“士”，要不然，“其為士”就太鶻突了。但也很難決定究竟是那一麵對。

不過倘使是調子有定的詞曲，句子相對的駢文，或並不艱深的明人小品，標點者又是名人學士，還要鬧出一些破句，可未免令人不遭蚊子叮，也要起疙瘩了。嘴裏是白話怎麽壞，古文怎麽好，一動手，對古文就點了破句，而這古文又是他正在竭力表揚的古文。破句，不就是看不懂的分明的標記麽？說好說壞，又從那裏來的？

標點古文真是一種試金石，隻消幾點幾圈，就把真顏色顯出來了。

但這事還是不要多談好，再談下去，我怕不久會有更高的議論，說標點是“隨波逐流”的玩意，有損“性靈”，應該排斥的。

十月二日。