中國善惡報應習俗

三 凡有不解，輒歸於神——中國近代自然科學落後之又因

任何宗教對科學的發展都有阻礙作用，善惡報應在這方麵的影響也極顯著。因為在報應觀中，最根本的就是以人事影響天然的那種巫術的成分，認為人的行為絕對地決定了事物的過程或結果。假如皇帝仁善，必然會有豐年，天一定會降福；反之，就會出現災異，以示懲戒。一般人隻要虔心行善，也會獲得天神佑護，自身福壽可望，子孫昌盛可期。反之則遭罰。這種信念，使人們醉心於神奇和超自然的事物，越來越深地陷在錯誤之中，對於一切自然現象——風、雨、旱、蝗、山崩、地震、星殞、日食、嚴寒、瘟疫、豐收、饑歉等等——隻要已有的知識和經驗不足以解釋，就會以神為最終原因來解釋，而惰於探索和不承認事件的物質規律性和導致壞現象的真正原因。所以，一旦遇到自然災害，人們不是去探尋現象的自然原因，不考慮如何以人力勝天，而是不假思索地認為是神的作用，是天帝施罰。舉國上下，匍匐祈禱，希冀神靈消災降福。

千百年來，人們對於如何通過賑濟貧困、收瘞遺骸等好事來感動神靈，通過嚴潔祭壇、祭品、禁止屠宰來討好神靈，通過在龍潭中投死豬或扔婦女敝屣和臭裹腳布等穢物來振觸神靈，通過自我懲罰乃至自焚等手段來威脅神靈等祈禱祭祀方式，可謂無所不用心其極，惟獨不思慮進行以人力抗禦自然災害的努力。使我們民族的進取精神在一種怠惰風習中和迷信愚昧中衰弱下去，從而加強了人們在自然界麵前的軟弱無力，阻礙了一切有用科學的發展，使我國社會實際上是停頓在一個漫長的非常不易擺脫的幼稚時代。

清人魏敏果說過這樣一句格言：“五倫之外無道，六經之外無文，四書之外無學。”（《清朝野史大觀》卷五）這是魏氏的格言，同時也是放之整個封建社會而皆準的通理。隻有“五倫”、“六經”、“四書”才是“道”、是“文”、是“學”，才有必要去探究，去闡發，而“六合之外”的一切自然的或生理的疑異現象，則“存而勿論”，或以鬼神報應觀破解。《續夷堅誌》卷二記載：金代泰和年間（1201-1208），定襄縣有一匹馬驚逸，直奔縣廳將縣主簿齧倒，咬至死，傷折之處，慘不忍睹。當時人說：這匹馬，不是為鬼物所憑，就是他世報怨。這個馬驚傷人事件，就這麽簡單地解決了。《見聞雜記》卷二記載：明代萬曆六年（1578）六月，浙江金門衛後所千戶金璫家臥室內，“平地湧血如鼎沸，高三尺許，天明凝凍成塊。事聞，下禮部議修省。”在今天看來，這所謂“血”，在六月可凝結成塊，大概是某種濃度極高的金屬礦水，也許是鐵礦水。自當迅速探明，以備開采。而當時都以為是上天“示儆”。李樂說：“夫血，陰物也，無故湧血，高至三尺，於人道為小人得誌，於刑獄為冤抑不申，於地方為殺戮慘傷之象。”因此，要“修政省刑”，以示知懼改悔。

《閱微草堂筆記》載有這樣幾件事：清代有個叫雷陽的人，養了幾隻羊，其中一隻忽然人立而舞。當時人說：“羊怎麽會跳舞呢，肯定有鬼憑附！”（卷一一）有人得了一種奇怪的病，目不能視，耳不能昕，口不能言，四肢不能動，周身痿痹，不知痛癢，仰置床上，塊然如木石，僅一息不絕。家人知其未死，按時以飲食置口中，也能咀嚼吞咽。名醫也無所措手足，說：“此病身死而心生，為自古醫經所不載，大概是業報吧！”（卷九）有個富翁的獨生子得了重病，請當時名醫診治，醫生說，“脈現鬼症，非藥石所能療也。”竟拂袖而去（卷六）。中醫學是我國古代較為發達的一門學科，其尚且如此，其他學科的情形自可想見。

善惡報應以盲目信仰為基礎，千百年的潛移默化，使人們的智力受到影響，日漸退化，失卻任何批判地思想的能力，而習慣於相信一切荒謬不經的事情。這種愚昧的惰性因素，就像遺傳基因一樣深深積澱在廣大民眾的身上，使他們固著在封建迷信的泥潭中，難以跟上現代社會科學發展的步伐。就在接受了數十、百年現代科學文化熏陶的今天，普通百姓的頭腦中仍保留著極濃重的宗教迷信意識，他們所表現的愚昧與輕信，使人不得不為之震驚！請看：

《廣西日報》一九八一年七月二十日記載：一九七九年，廣西都安縣某村蘭秀月聲稱她的女兒上山放牧，遇到一個白衣神仙，教她用泉水治病，先假稱治好蘭秀月本人和生產隊長黃端午的病，然後大造輿論，稱其女潘美菊（十二歲）為仙姑，能治百病。四方群眾聞而信之，連續兩年，跨省逾縣跋涉求治者絡繹不絕。而其所謂治病，不過是隨便觸摸一下病人帶來的東西，三五秒鍾便告完畢。到一九八一年七月，已有五個病人死在求仙回來的路上，其中一人倒斃四天無人收屍。

《民兵生活》一九八七年四期載文說：一九八六年，湖北省仙桃市郊縣有一塊耕地，忽然陷下一坑，地下水滲出，附近群眾為之哄傳，說是“龍泉顯靈”，其水可以消災去疾。四圍州縣乃至鄰省群眾聞訊而來取神水者蜂擁而至，使交通也為之堵塞。“龍泉”附近，終日香煙繚繞，鞭炮不絕。從清晨四時至午夜，取水祈禱者從不間斷。“龍泉水”由多而少，由清而濁，由濁而泥。道遠後至者，連淤泥也奉為至寶，虔誠取歸。後經查證，其地曾打坑井掘煤，後來填土耕種，年月既久，填土下陷，地下水滲出，絕非“龍泉顯靈”。

《桂林日報》一九八七年二月二十二日記載：一棵被風吹倒的大樹，因樹枝樹梢被人砍削，頭重尾輕而豎立起來，重新回到原來的位置，人們便以為是“神仙顯靈”，前來焚香祈禱者絡繹不絕。

同月二十四日報又載：幾個住在岩洞裏的乞丐為了賺錢，揚言說洞中石鍾乳滴下的水是“仙水”，能治百病。於是，跑來燒香叩取“仙水”的累千巨萬。

……

近年來，農村中人死後打齋做道場，請風水先生尋覓風水寶地以安葬親祖，以及卜卦算命、請仙問神之風極其熾烈，甚至有人因受人欺騙，為了“成仙”而全家自殺！毫無疑問，這種現象的出現，根源於封建社會長期宗教迷信的影響，根源於我國現階段經濟文化的不發達和一般群眾文化素質的過低。這是我們要使物質文明與精神文明同步的一個不利因素。

樹不是一砍就倒的。但我們一刻也不懷疑，這棵樹總有一天要倒下的，隻要加快我國經濟和文化的建設，不斷提高人民群眾的科學文化水平，運用科學的斧頭不斷向同一個方向砍去，我們必定能夠最後掃清封建宗教迷信的餘毒。當然，這個過程將是非常漫長的。

近年人們在探討中國近代自然科學落後於西方的原因時，從政治製度的、經濟結構的、上層建築及其意識形態的、自然地理環境的、人口因素的以及運用係統工程超穩定結構的各個方麵，進行了多角度、多層次的有益分析。所有這些因素，無疑都是中國近代自然科學所以落後的原因。除此之外，這種在沉重的社會壓迫與自然壓迫之下產生的、彌漫於整個封建社會、滲透於絕大多數國民心理的善惡報應觀念，是否也是致使中國近代自然科學落後的原因之一呢？