中國善惡報應習俗

三 減算、承負與陰間神祇係統——道教的影響

佛道二教對民間信仰善惡報應的影響極其巨大，尤以佛教為顯著。道教的影響雖不及佛，但對報應習俗的發展與泛濫，所起作用也不小。

道教是混合古老的民間巫術和戰國以來的神仙方術，並假借黃老學說作為指導思想而發展起來的。東晉中葉以後，道教受佛教的影響才日見顯著，在此之前，道教教義中就有大量關於善惡報應的說教。

東漢時長期流傳民間的《太平經》，有關善惡報應的宣揚隨處可見：“為惡則促，為善則延”；“善者自興，惡者自病，吉凶之事，皆出於身，以類相呼，不失其身。天道無私，但行之所致”；“行善正，則得天心而生；行惡，失天心，則凶死。”又說：“凡人有三壽，應三氣，太陽太陰中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。百二十者應天”，“八十者應陰陽”，“六十者應中和之氣”。“如行善不止，過此壽謂之度世。行惡不止，不及三壽，皆夭也。”又說善惡之報隻在早晚：“俗世之人，少孝少忠，貪慕所好，劫奪取非，其有殺心，不離口吻，何望活哉！會有災咎，早與晚耳。”

早期道教認為天有司過之神，專門登記世人的善惡，奪算或延壽。葛洪《抱樸子·內篇·微旨》說：“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算。算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死。諸應奪算者有數百事，不可具論……大者奪紀。紀者，三百日也。小者奪算。算者，三日也。”司命之神給每個人造“生死名簿”，以青黑二文記人善惡，“黑文者死，青綠者生。生死名簿，在天明堂。天道無親，唯道是興。”“如有大功，增命益年。”（《太平經》）

但早期道教所說的“司過之神”尚不明確究係何方神祇，後來才知有所謂天、地、水三官，有在人頭頂上的三台北鬥神君，在人身上的三屍神和在人家中的灶神以及宋元以後才出現的王靈官等。

《宋史·方技傳》等書說天地水三官“各主人善惡”，“能為人賜福、赦罪、解厄。”而且管轄範圍甚為寬泛，權力極大。上至諸天大神升臨之籍，星宿照臨國土分野之簿，中至人品考限之期，下至魚龍變化飛潛走動生化之目，都要經它們分別錄奏，隨各自善惡以定懲處，是早期道教所推崇的主宰人間禍福的大神。

北鬥神君在民間信仰中占有重要地位，掌管人間富貴爵祿，生死壽夭和歲時豐歉。

所謂三屍，亦稱三蟲，分為上屍、中屍、下屍，居於人身的三丹田，係漢代神仙家方士所創，在道教神譜中亦居司命之神位。據說三屍神代表上帝，寄居人身，負有監察之職，“每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過。過大者奪人紀，小者奪人算。”（《重修緯書集成》卷六）

灶神，也稱灶君，唐以來民間又稱灶王，是中國民間信仰最普遍的神。《禮記·祭法》列為“七祀”之一，道教也把它納入自己的神係當中，並給它賦予天帝派駐下方的全權監察代表身份，成為各戶的主要家神。《集說詮真》引《敬灶全書·真君勸善文》說：“灶君乃東廚司命，受一家香火，保一家康泰，察一家功過。每逢庚申日上奏玉帝。終月則算，功多者，三年之後，天必降之福壽。過多者，三年之後，天必降之災殃。”

王靈官也是道教赫赫有名的護法神，負責天上人間的糾察。道觀一般都塑有王靈官像，赤麵三目，披甲執鞭，鎮守山門，以為護法，就像佛寺的伽藍像一樣。

這些神祇像包打聽一樣窺伺著人們的一切行為乃至思想。有功，則記上一筆，將來給你延年益壽，或是賜你大富大貴，或是賞你個胖小子；有過，也記上一筆，將來損你壽數，減你富貴，在人間受苦，或讓你在陰間下油鍋上刀山，或讓你來世做牛做馬。這便是“善有善報，惡有惡報”，而且絲毫不差，無論你把罪過隱藏得多麽巧妙，總是要受懲罰，這就叫“天網恢恢，疏而不漏”。

人們的功過大小又如何計算呢？早期道教隻說司命之神給每個人造“生死名簿”，五代杜光庭《道門科範大全集》卷七三有“善惡之二書”、“功過之兩簿”、“功過式”、“日錄”諸說，但究竟是什麽樣子，怎麽記，按什麽標準記，也無明確說明。直到金大定十一年（1171）《太微仙君功過格》問世，這才給人和神開出了善與惡的具體價碼。是書共列功格三十六條，過律三十九條，各分四門。不但司命諸神巨細必書，世人自己也要登記。這個自己記的同“上天真司考校”用的功過格簿“照然相契”，而且是一月一小比，一年一大比，絲毫馬虎不得。具體標準是：以符及藥救重病人，一次可算十功，救即將受刑而死的人一次算一百功，救畜生一命也算十功；而治病未愈卻接受錢財的，一百錢為一過，調毒藥害人，一次十過，害死了人則是百過，沒害死而害出病來了也有五十過……

在明清時期，各種講善惡功過的書紛紛問世，托名呂祖（洞賓）的《十戒功過格》就是其中之一。此書說，凡犯十戒中任何一戒都有過，但由於犯過的程度不同，過的等級就不同。如“殺戒”，蚊蠅虱蚤之類如果害人妨事，殺一隻是一過，殺了一百隻之後又要加一過，殺一千便是十過；如果是貪口腹之欲，殺蝦、螺、牡蠣等，則殺一隻就得記兩過；殺人罪最重，醫術不精致人死命是五十過，墮胎是二百過，溺嬰則是一千過。又如“罵尊長戒”，辱人父母祖先，一句五過，咒人死，一句五過，罵得太下流了就得加倍。反過來，遵守十戒的又有功。比如在尊長麵前忍辱挨罵，一次一功，家裏不吹拉彈唱，一次也有一功，婚嫁擇德而不擇貌，一次可以得二十功。總而言之，過多者倒黴，功多者獲福。用道教的話來說，就是“諸惡莫作，諸善奉行”。所以在舉行道教儀式時，主持道士要“東向立”，高誦“願諸眾生，諸惡莫作，諸善奉行”。當然，道教所說的“善、惡”，仍然是中國傳統的、以儒學為代表的文化中產生的倫理道德準則。

人們所為善惡，不僅自己身當其果，還會延及後人。勸導世人欲求長生、福佑子孫者，必須積善立功。這就是《太平經》中關於“承負”的理論。是經雲：“為人先生祖父母不容易也，當為後生計，可毋使子孫有承負之厄。”若父母行善不止，不但自己獲福延壽，而且子孫“承後得善意，無有小惡，亦複得壽”。經商耕作皆可獲利，家足人備，進入仕途則不斷升遷，榮享高官。

怎樣才算“積善立功”？這就是《抱樸子·內篇·微旨》所說的“慈心於物，恕己及人，仁隸昆蟲……如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也”。積善立德，貴在堅持，其間絕不可作惡，否則，前功盡棄。《抱樸子·內篇·時俗》說：你要想修地仙的話，當立三百善；修天仙，需立一千二百善。如果你做了一千一百九十九善，忽然又做了一件惡事，則前善盡失，又得從頭積起。善數未滿，雖服仙藥，也無效用。假如不服仙藥，隻做好事，雖然未能成仙了道，也可保無橫死之禍。

早期道教中關於善惡報應的說教，無疑是當時社會意識的反映，但它經過道教作者的裒集、提煉和宗教化渲染之後，再反作用於社會，必然會加強一般群眾對善惡報應的迷信。

道教在東晉南北朝的大規模改革中，吸取了佛教的很多教義教理，如涅槃輪回、因果報應、三世三界等，加以改造，使之成為道教教義的一部分。從這時起，道教關於報應的說教，即不能脫出佛教的巢臼。但道教對民間報應習俗的影響並未被佛教所取代，反而由於道教的改革和創造，影響還加強了。

人們最關心的是個體的消亡而不是總體的存在。明人羅欽順說：“佛法初入中國，惟以生死輪回之說動人。人之情莫不貪生而惡死，苟可以免輪回出生死，安得不惟其言是聽。”佛教的生死輪回和地獄之說新奇恐怖、聳動視聽，使人不能不驚歎人生之不易，但它卻缺乏一個相應的具有強大威懾力量的神鬼係統，因此，仍不足以把廣大民眾盡驅入其彀中。佛教沒有萬物有靈觀念和由這一觀念所產生的為中國百姓所熟悉的各種各樣的鬼。佛教雖然把創始人佛陀和其他眾多的佛推崇為神，但與天主教、基督教、伊斯蘭教等宗教相比，佛教的神學色彩無疑是比較淡薄的。不少外國學者因此斷言佛教是“不信神的宗教”，有的甚至說它既不是宗教，也不是哲學，不過是一種倫理學而已。

道教則不然，它以“同源同構互感”的自然、社會、人三合一理論，即由“道”（一）、“陰陽”（二）、“五行”（三）所重新構築的中國式的宇宙起源與結構圖式作為支持自己宗教體係的哲學內核，在中國原始思維的孑遺——對鬼神的幻想的基礎上，建構了一個整飭的神鬼譜係。

道教最早，也是最有係統的神譜，是南朝梁代著名道教理論家陶弘景所撰的《真靈位業圖》。在這個神譜中，諸神秩序井然，有條不紊地排成七個層次。第一層次，以元始天尊為首。第二層次，以大道君為首。第三層次，以太極金厥帝君為首。第四層次，以太清太上老君（即老子）為首。第五層次，以張奉為首。第六層次，以中茅君為首。第七層次，以酆都北陰大帝為首。這是與前麵諸神相對的一個層次，他是“天下鬼神之宗”，“鬼官之太帝”，治所在北方癸地羅酆山的洞中。如果說前六個層次的諸神是“生存”的象征，那麽第七層次的鬼官則是“死”的象征。

這隻是茅山一派道士的神譜，當時與此不同的神譜還有不少，序列稍有差異。如《靈寶略記》記載靈寶一派的神譜，是“梵氣天尊”——“元始天尊”——“太上大道君”；《三寶大有金書》的神譜則是“天寶君”——“靈寶君”——“神寶君”；而《老子中經》的神譜則是“上上太一”——“太上元君”——“東王父”——“西王母”——“皇天上帝”——“老君”……但它們大體上都與《真靈位業圖》有著相似的結構，即都是以中國古代的宇宙圖式和“生存”與“死亡”二元對立觀念為坐標係建構的。

道教的神譜是一個“開放”的係統，就像它的宇宙理論體係是以“道——陰陽——五行”為主、兼容八卦、讖緯的一個大雜燴一樣，它的神鬼體係也是既有道教自己創設的諸神，又有大量民間信仰的神祇，還有從諸代曆史人物中拉進來的肉身凡人，同時還網羅了不少異教神祇，是一個不折不扣的大雜拌兒。因此，道教的神譜異常龐大，而且可以不斷地膨脹。

唐宋以來，道教的神譜一直在不斷地擴展和更替。

首先，又一個至高無上的神“玉皇大帝”被塑造出來了。看過《西遊記》的人一定記得，在天上有個統轄一切天神的玉皇大帝，他住在靈霄寶殿，手下有文武百官如托塔天王、哪吒太子、巨靈神、七曜、千裏眼、順風耳等一班武官，又有太白金星等一班文臣，儼然地下的帝王。玉皇大帝雖然沒有三清那樣至高無上，卻是“總領宇宙主宰之君”，而且“縣官不如現管”，在無極界神秘縹緲之處的三清，反不如玉皇大帝那麽威風八麵，令人敬畏，享受人世香火最盛。

其次，北陰酆都大帝也極度膨脹抖擻起來了。他不僅“綜九幽陰曹鬼神事”，掌管大小鬼官鬼卒，還設立了十殿冥王，放手讓他們去處理人間的事，自己樂得清閑自在，落個無為而治的好名聲。據《玉曆鈔傳》、《閻王經》記載，這十殿冥王是：

第一殿秦廣王蔣，又稱玄冥宮，像鬼魂的報到處，稱黃泉黑路，管生死壽夭，幽冥吉凶。據來者善惡之不同，分別發解各殿各獄。

第二殿楚江王曆，又稱普明宮，據說在大海底，掌功過，是初動刑處，“凡在陽間傷人肢體，奸盜殺生者，推入此獄”。

第三殿宋帝王餘，也在大海底，“凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者，推入此獄”。

第四殿五官王呂，在大海正東底下，“凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄”。

第五殿閻羅王天子包，這是從佛教那裏借過來的鬼王，梵名奈落伽（Naraka）、泥犁（Niraya），據稱他是“地獄之王”，本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，故降調此殿。

第六殿卞城王畢，“凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發入此獄”。

第七殿泰山王董，這是中國傳說中老資格的管鬼魂的神祇，“凡陽世取骸合藥，離人至戚者，發入此獄”。權位並不如何突出。

第八殿都市王黃，“凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄”。

第九殿平等王陸，“凡陽世殺人放火，斬絞正法者，解到本殿”。

第十殿轉輪王薛，這也是從佛教那裏借來的，所以管的也是老差事“六道輪回”。

據《集說詮真》記載，除第一和第十殿外，其餘八殿各司掌一個大地獄，另設十六個小地獄。第二殿是“活大地獄”，第三殿是“黑繩大地獄”，以後依次是“合大地獄”、“叫喚大地獄”、“大叫喚大地獄”、“熱惱大地獄”（又叫“碓磨肉醬地獄”）、“大熱惱大地獄”（又叫“熱惱悶鍋地獄”）和“阿鼻地獄”。這些地獄也是從佛教那裏“借”來的。

再次，除了玉皇大帝、北陰大帝及十殿冥王而外，一大批民間所崇奉的神祇及傳說故事中仙人和曆史人物，都進入了道教的神譜。如城隍、真武大帝、關聖帝君、薩真君，就是幾個典型的例子。

一般認為城隍來源於《禮記》天子八臘中的水庸神，城隍之稱始見於《北齊書》。據《隋書》等書記載，南北朝時對城隍的信仰已不局限於個別地區了，至唐宋乃普遍流行。於是道教很快就把這個有威懾力的神拉進了道教神譜，並把它的權力從專管死人魂靈升格為“司分善惡，部領山川”，不僅可以“剪惡除凶，護國保郡”，還可以旱天降雨，雨天放晴，讓人有飯吃，幾乎成為代替元始天尊、玉皇大帝管理下界蒼生的“特命全權大使”。所以直到近代，城隍一直受到民間特別隆重的祭祀。

由於道教實行“開放”政策，推崇“拿來主義”，凡可壯大其聲勢者，不論同教抑或異教，不管真人還是傳說，也不管人家同意還是不同意，統統納入它的神譜係統中。遂使道教的神譜顯得非常龐大、雜亂。如山西芮城永樂宮三清殿的壁畫，那二百八十六個神仙中有三十二帝君、壽星、金星、月孛、計都、八卦神、二十八宿、天丁力士、天猷、真武、黑煞、天蓬及諸天女、四靈、雷公、電母……如此繁多，如此龐大，都還遠遠沒有把道教神譜畫出來呢！

道教神譜中最有特色最具威懾力的神祇是陰間一係。陰間神祇由北陰酆都大帝統領（一說由“三官”主管），屬下有十殿冥王、地府七十二司聖位、判官、五嶽神、煞鬼，以及手持金槌鐵杖等刑具懲治罪人的各獄椽吏、力士；有附著人身中專門伺察善惡的“三屍”、分駐各戶專門監督一家功過的“灶君”、高居人世之上明察人們秋毫的“三台北鬥”，以及後來招募的專司天上人間糾察之事、像個包打聽的王靈官之流，還有像城隍土地這樣的一大批“兼職人員”，再加上無數充當“司傳”和“捕快”的“黃衣使者”，組成一個以監察為特色、龐大而嚴飭的決人功罪生死的陰間神祇係統。其觸角無孔不入，其威靈無處不有，其職掌則無所不攬。從生死、瘟疫、盜賊、欺昧、風雨到忠孝、奸逆、墮胎等等，都“立案審察”，甚至人們的日常飲食，土地神也要通過糞便仔細檢驗，一一登記造冊，按時稟報。而地獄中刀山劍樹、湯鑊銅柱、吞火食炭、肢解剝皮、破腹挑眼、拔舌抽筋、刀鋸錐刺等種種酷刑，以及負石擔山、填海做河等般般苦役，又大大增加了這個陰間神祇係統的威力。如《太上中道妙法蓮華經·大廣化品》就說：

若作惡道，業因自現，或作駱駝負重之苦，或作蟒蛇積毒之苦，或作魚鱉漂流之苦，或作飛禽網羅之苦，或作豬狗汙賤之苦，或作騾驢償債之苦，或作牛畜播種之苦，或作賤類勞役之苦……

在東晉南北朝的許多道經中，充滿了此類令人毛骨悚然的描述。

道教告誡道士及眾生，為了避免這些不堪忍受的酷刑、鄙賤愚疾、變牛變馬之苦，為了享受成仙了道和今生輕鬆自由的快樂，你就必須按照道教所規定的規範思考、行動、生活，也就是“諸善奉行，諸惡莫作”。

道教的鬼神係統不過是封建國家機器的幻化，而那些伺察人間善惡的鬼神，更足以體現封建專製統治的猙獰本色。古代漢族人對鬼神的迷信極深，如果說，佛教的生死輪回、八大地獄使他們感到驚異、困惑，那麽，道教對地獄恐怖的發揮，它的無所不在的龐大神鬼係統，則使他們為之戰栗，感到人類的無比渺小，無法逃遁於天地間，最後不得不匍匐在鬼神即善惡報應的極度恐怖之中。直到近世，像祥林嫂這樣的普通老百姓仍深深陷在地獄恐怖的陰影中不能自拔。