修而無修無不修 悟而無悟無不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以學為主 博文多數摘自網絡 【明子心路】欄目例外
博文
(2010-03-25 14:55:52)
心除了“造作”作用外，尚有心的“感應”，這二種都是屬於無形無象的，且是不可捉摸的，但在整個心路曆程中，是不會消失的。“感應’當中，又分為“靈感”及“夢感”。正信而入佛門的人，不少是由這二種感應信入的。“靈感”中有許多靈異瑞相，令本不信佛的人，忽然因此而信了。在這些“感應”中，包括了佛菩薩及護法神的示現，有的授記、有的授經咒、有的[閱讀全文]
(2010-03-25 13:41:28)
《瑜伽師地論》說，有情的煩惱來源於遍計所執。遍計所執來源於哪裏?“名言熏習，勢力起故”。名言指思想觀念所形成的名詞、概念和觀點，熏習指名詞、概念和觀點對個人的灌輸和體認，形成了習慣性思維，這種習慣性思維又被每個人拿來作為尺子，作為“勢”和“力”，量天量地。無處不在的執著、貪婪、嗔恨、癡迷，皆由此而生，而人們大多為這些所困，煩惱一生。[閱讀全文]
(2010-03-24 21:19:42)
不要讓昨日的沮喪令明天的夢想黯然失色！
在一次討論會上，一位著名的演說家沒講一句開場白，手裏卻高舉著一張20美元的鈔票。
麵對會議室裏的200個人，他問：“誰要這20美元？”一隻隻手舉了起來。他接著說：“我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請準許我做一件事。”他說著將鈔票揉成一團，然後問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又[閱讀全文]
在一次討論會上，一位著名的演說家沒講一句開場白，手裏卻高舉著一張20美元的鈔票。
麵對會議室裏的200個人，他問：“誰要這20美元？”一隻隻手舉了起來。他接著說：“我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請準許我做一件事。”他說著將鈔票揉成一團，然後問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又[閱讀全文]
(2010-03-18 11:12:27)
D，作為道德理想主義的“君子”境界
孔子《論語》一書論人很多，不僅討論君子、聖人、賢人、善人，也討論成人、有恒者、士，甚至有不少篇討論小人。所涉及的二十幾種人中，尤以談論“君子”為最多。強調君子應以仁義禮樂為中心，注重修德養性，使君子成為具有多種美德的完人。
“君子”一詞在《論語》中共出現107次，是一個說明孔子仁學思想特征和人格[閱讀全文]
孔子《論語》一書論人很多，不僅討論君子、聖人、賢人、善人，也討論成人、有恒者、士，甚至有不少篇討論小人。所涉及的二十幾種人中，尤以談論“君子”為最多。強調君子應以仁義禮樂為中心，注重修德養性，使君子成為具有多種美德的完人。
“君子”一詞在《論語》中共出現107次，是一個說明孔子仁學思想特征和人格[閱讀全文]
(2010-03-18 11:11:17)
C，從“禮”中心到“仁”中心
孔子思想形成的具體來源相當複雜，大致可以說，是從曆史文獻和當時社會現實中逐漸形成的。由於受到曆史文獻的局限，今天不可能完全弄清其思想淵源，但是從他所處的戰爭頻仍和“禮”崩樂壞的春秋時代，可以知道“禮”在當時是一個相當嚴峻的話題。正如《左傳》所說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”
殷周重“禮[閱讀全文]
孔子思想形成的具體來源相當複雜，大致可以說，是從曆史文獻和當時社會現實中逐漸形成的。由於受到曆史文獻的局限，今天不可能完全弄清其思想淵源，但是從他所處的戰爭頻仍和“禮”崩樂壞的春秋時代，可以知道“禮”在當時是一個相當嚴峻的話題。正如《左傳》所說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”
殷周重“禮[閱讀全文]
(2010-03-18 11:09:29)
B，儒道思想的內在曆史關聯性
在漫長的中國思想史長河中，人們大多隻看到儒道思想範式的對立和思想體係的差異。其實，二者之間的絕對差異沒有人們想象那麽大。就思想源頭而言，道家與儒家等還有非同一般的關係。顧藎臣認為：“道家的學術，兼括諸家。且其來源，較諸家為最早者，並不是專指老子之時而說的。蓋諸子之學都起於春秋戰國之時，道家之學，則遠[閱讀全文]
在漫長的中國思想史長河中，人們大多隻看到儒道思想範式的對立和思想體係的差異。其實，二者之間的絕對差異沒有人們想象那麽大。就思想源頭而言，道家與儒家等還有非同一般的關係。顧藎臣認為：“道家的學術，兼括諸家。且其來源，較諸家為最早者，並不是專指老子之時而說的。蓋諸子之學都起於春秋戰國之時，道家之學，則遠[閱讀全文]
(2010-03-18 11:08:11)
在中國思想的曆史遺產中，孔子的思想具有重要地位。然而，曆代對孔子思想的評價，或將孔子思想經學化而當作“玄聖”“教主”，或將其虛無化而斥為與現代性思想尖銳對立的封建“孔家店”，或堅持對儒道差異加以形而上學二元對立，使孔子與老子成為相互對立的兩個極端，或否定孔子儒學思想的現代意義。這些絕對化的言述，值得學術界再檢討。應該說，孔子思想與[閱讀全文]
(2010-03-18 10:51:14)
中西思想史上的中庸之道
——《中庸》思想的發生與本體構成
王嶽川
(北京大學中文係教授、博導,中南大學文學院特聘講座教授)
中庸思想在古代中國思想史中是很重要的思維方法論和踐行本體論。一方麵《中庸》難讀難懂，孔子說：“中庸其難哉”。孔子一生都很難做到幾次，可見其精神把握的高度和踐行的難度。另一方麵，“中[閱讀全文]
——《中庸》思想的發生與本體構成
王嶽川
(北京大學中文係教授、博導,中南大學文學院特聘講座教授)
中庸思想在古代中國思想史中是很重要的思維方法論和踐行本體論。一方麵《中庸》難讀難懂，孔子說：“中庸其難哉”。孔子一生都很難做到幾次，可見其精神把握的高度和踐行的難度。另一方麵，“中[閱讀全文]
(2010-03-11 14:54:09)
《中庸》三十一到三十三章是全書思想的總結收束，集中闡釋了對至聖、君子的更高要求。（一）至聖之道的五種美德“唯天下至聖，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。”《中庸》為聰明懿德的君子提出了五項基本原則。“聰明睿智，足以有臨”。一個耳聰目明，充滿了智慧的人，[閱讀全文]
(2010-03-11 14:46:44)
《中庸》二十一到二十六章著重闡釋了“誠”這一核心概念，說明“至誠之道”如神靈一般可以見微知著預知禍福。君子不僅要“自誠”，還應將這一美德推及他人。隻有不斷追求至誠才能與天道相配。《中庸》的二十七到三十章的內容前承前麵幾章而來，集中論述聖人之道、至誠之道、君子之道。（一）至誠之道的實踐路徑“大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天。優[閱讀全文]
