修而無修無不修 悟而無悟無不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以學為主 博文多數摘自網絡 【明子心路】欄目例外
博文
(2010-09-21 12:08:03)
恭聞天地有自然之道，而運化無為；赤子有自然之德，而含蓄其妙。是故人，心不可不安閑；性不可不寂靜；氣不可不衡和；神不可不泰定。倘若不然，德性不全，神氣不和，命根不固，生死關難逃。喪生之害必有！若能隨物順理，因事致宜；可喜而喜，喜不失聲；可怒而怒，怒不失色；含德之妙，可同天地，可比赤子！又安有困辱之事，橫惡之害，加我之身乎？經言正明此[閱讀全文]
(2010-09-21 12:02:10)
恭聞日月之在天，其大明之光，未嚐私照也；聖王之在位，其大同之德，未嚐私親也。日月之照無私，所以光通天地之大；聖王之德無私，所以化行天下之廣。是故善治天下者，不縱耳目之欲，不適躬體之便；不以貧賤攖ying其心，不以富貴介其意；不以強弱取勝於鄰國，不以異政擾亂於民生；不以讒佞輕忽於四海，不以欺罔失信於天下。所以化溢四表，德被無窮！天下民，懷[閱讀全文]
(2010-09-20 15:24:30)
恭聞：天地以無為之大道，生育萬物；聖人以無為之大道，治國安民。無為之道，不有轍跡，不立藩籬。順天地無私之德，應人心無妄之理。自然而然，未嚐旬其私欲；無為而為，未嚐執於有心。是故古之聖王，善治天下者，不出異政，亂其國家之風紀；不因王事，妨其百姓之農時。皆以無為為尚，自然為理也。倘若在上者，一有所為，在下者，莫不以有為歸之。自此而有為[閱讀全文]
(2010-09-20 15:23:27)
恭聞萬物生於道，是道為萬物之母，而萬物皆是道之子。既知我之為子，即當與道混合而無間。保母氣而不失，全母命而不違。一切有作有為，皆屬多事。安靜自然，是盡子職。開兌濟世者，何為乎？當知自止矣！不然，不保母氣，不全母命。生我者，與我不相屬，則我之命，於何長久乎？遺身殃，自然之勢也。文中所言，正是此義。此章經旨，是見世人迷宗失本，逐浪隨波[閱讀全文]
(2010-09-20 15:22:16)
恭聞道者，德之本也；德者，實踐於道也，在萬物為道。體於身而用於世，成於己而立於人，皆道之周流，而德之存發也。天下之物，無不出於道，無不成於德。所以為天下之至尊，為天下之至貴；無有旁際，無有方所；大而至於天地不能外，小而至於微塵有不遺；皆是自然而然，無所作為。亦無可居功，無可為德。所以謂玄德也！此章經旨，是言天地萬物，非道而不生，非[閱讀全文]
(2010-09-19 15:53:42)
生死章恭聞生死者，性命之來去也。性命之來也，謂之生。性命之去也，謂之死。性屬於陽，命屬於陰。在天曰天命，在我曰性命。性與命，本是理之一，非有二也。以理言之，其理則一；以動靜言之，一而二也。天命本無來去，亦無生死。以我之性命言之，則有來去，則有生死。其生也，亦非天之有心而生也。隻因我之氣質，妙合於天命之理。理氣相感，陰陽相交，故所以[閱讀全文]
(2010-09-19 15:52:59)
德善章恭聞古之聖君，繼天立極者，莫非道也；代天宣化者，莫非德也。有道必有理，有德必有善！太極未判之先，素存於無名之始；太極既判之後，流行於天地之間。雖天地萬物，各具此理，無所往而不有；雖有無空色，各得此善，無所往而不懼！設使聖人之教化不行、不明，則天下之大本不立，人心之私欲橫生！未有不失性中本有之善，而為不善者也；未有不生俗情之欺[閱讀全文]
(2010-09-19 15:52:17)
日損章恭聞學以致知格物，為入德之方；正心誠意，為進道之門。天理之微，人倫之著；事物之眾，鬼神之幽；莫不致其精微，方可謂之學也。但為學之事，與學道不同。學道者，不有耳目之用，不貴識見之多；以益為損，以損為益；見於內而不見於外，聞於性而不聞於塵；用心不與世俗同然，修持不與為學一致；存其心，養其性；大逆之中，深得大順之理；大損之中，更有[閱讀全文]
(2010-09-15 12:44:15)
初祖達摩 菩提達摩，中國禪宗初祖。南天竺婆羅門人，原名菩提多羅，是南天竺香玉王的第三子，禪宗二十七至祖般若多羅到該國傳法，菩提多羅從他學法，很得般若多羅的賞識，就給他改名為達摩，意譯為道法，是達摩已通達到法的意思。梁武帝普通年到達廣州，梁武帝聞其名，迎入金陵，但觀念不相契合，達摩悄然北上。途經北江，沒有渡江的工具，遂將一束葦草置[閱讀全文]
(2010-09-14 22:15:51)
始、南無釋迦牟尼佛
初、摩訶迦葉尊者
二、摩訶阿難尊者
三、摩訶商那和修尊者
四、摩訶優婆毱多尊者
五、摩訶提對迦尊者
六、摩訶彌遮迦尊者
七、摩訶婆須密尊者
八祖佛陀難提尊者
九祖伏馱密多尊者
十祖脅尊者
十一祖富那夜奢尊者
十二祖馬鳴大士
十三祖迦毗摩羅尊者
十五祖迦那提婆尊者
十四祖龍樹尊者
十六祖羅[閱讀全文]
