牟山雁
我似高飛雁，家鄉傍牟山。先賢名列子，才俊數潘安。
博文
(2024-02-02 06:57:36)
“報”在中國倫理文化中是炎黃子孫所遵守的最高行為準則，但除此之外，還有宗教中的“報”：天報、鬼報、業報。
“天報”的觀念可追朔至商代。《尚書湯誥》就有“天道福善禍淫”的說法，認為上天會降福給行善者而降災給作惡者。《湯誓》上說：“有夏多罪，天命殛之。…予畏上帝，不敢不正[徴]。”宣稱夏朝多罪，上天要滅它，[閱讀全文]
(2024-01-31 19:31:27)
每次回北京，必定要做的一件事是去什刹海的烤肉季吃烤羊肉。北京的烤肉，素有“南宛北季”之說。“南宛”指位於宣武門內大街的烤肉宛，創建於清康熙二十五年（公元1686年），其烤牛肉非常鮮嫩，有“賽豆腐”的美稱。據說張大千、梅蘭芳、馬連良等藝術大師均為它的常客。“北季”指的是位於鼓樓前什刹海銀錠橋畔的烤肉季，創建於清朝鹹豐[閱讀全文]
(2024-01-30 14:51:09)
一九八四年秋至一九八七年夏，我在北大中文係讀研究生。當時聽過一些名人演講，如今腦子裏剩下的隻是一些雞零狗碎的記憶。但這些零碎的記憶，似乎也說明些什麽。故權且寫下來，聊博諸位一燦。第一個是名導謝晉。他講的什麽已經記不得了，但開場白卻記憶猶新：“今天，有幸到全國的最高學府北大來！到具有悠久的光榮革命傳統的北大來[掌聲]！到精英薈萃、大[閱讀全文]
(2024-01-29 09:56:54)
在中國文化的詞典裏，沒有哪一個字眼比“報”更為重要。
我們所熟悉的忠、孝、節、義，都是儒家文化籠罩下的產物；而“報”則超越派別、階層，也超越時空，成為數千年來全體炎黃子孫所一直遵守的行為準則，其重要性就像責任（duty）之於西方社會與西方文化一樣，是重中之重，沒有“之一”。
“報”植根於古老的中華文化中，本義[閱讀全文]
(2024-01-28 04:49:38)
中國是一個重友情、重知己的社會，有“為朋友兩肋插刀”、“士為知己者死”的古訓。時下盛行的所謂“哥們兒”、“閨蜜”，其實都是“朋友”的代名詞、友情傳統的延續。在西周時期，“友”泛指皇室族人，包括君臣、父子、兄弟；友又是兄弟規範，所謂“善兄弟為友”（《爾雅·釋訓》）。到了春秋、戰國時期，“友&rd[閱讀全文]
(2024-01-26 22:39:26)
西方學者普遍認為，作為西方文化的中心的“自我”（self;individual），在中國文化中沒有位置。
這話對不對？也對也不對。
說它對，是因為儒家文化是中國文化的核心，而儒家文化沒有給自我留下多大空間。說他不對，是因為在儒家文化之外，還有其他哲學流派，甚至“唯我”學派。
“唯我”學派的挫敗與式微
在春秋時期，“唯我&rdquo[閱讀全文]
(2024-01-25 16:51:48)
基督教裏有“原罪”之說，以為人人生而有罪。
如果一定要從中國文化裏邊找一個對等、或者接近對等的概念，那就非“孝”莫屬了。
隻要生下來就對不住父母了。按周質平教授的觀察，隻要是在東方強調孝道文化裏成長起來的人，多多少少都會有這樣的感覺。孝基本的、重要的成分是一種罪惡感，是愧對父母的罪惡感。
當父母千辛萬苦把你生下來，[閱讀全文]
(2024-01-24 08:40:00)
君臣關係是儒家文化中的“五倫”之首。
在早期的儒家經典中，君臣之間存在著共同的責任。例如，孔子在《論語》第3章中說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
然而到了漢代，“五常”與“三綱”直接結合在一起。漢儒直截地說：君爲臣綱、父為子綱、夫爲妻綱。
這樣，君臣之間的相互義務就變成了臣的義務，即對統治者的絕對忠誠。在20[閱讀全文]
(2024-01-22 16:37:19)
當韓國“花樣美男”風行之際，“小白臉”、“小鮮肉”在中國大行其道。
有博友指出，這一現象“是滿足女性欣賞美男的需求，就與男人欣賞美女是一回事。”作為一個文化產業，“目的是滿足經濟地位上升的女性社會。”此言不虛！
按照接受美學的觀點，任何文化、藝術現象的出現，都不僅僅是倡導者、創作者的功勞；恰恰相反，受眾[閱讀全文]
(2024-01-20 16:25:12)
中國是詩的國度，而李唐則是公認的古典詩歌登峰造極的黃金時代。唐詩今存四萬餘首，佳作眾多。或美如奇花，或燦若明珠，讓人目不暇接。
但真要選出個第一，則幾無可能：客觀上說，唐詩涉獵題材萬千，而詩體各異，無可比性；主觀上講，蘿卜白菜各有所愛，見仁見智，眾口不一。
然而，長久浸淫於科舉文化的國人卻樂此不疲，不選出個“狀元”不肯罷休。
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