看到網友關於彈道導彈打航母的討論，也來胡扯幾句。
首先搞清2個問題，
電離層的溫度---電離層位於地麵以上60km-85km.有網友的文章說那裏的溫度為1000°C.聽來不可置信，那麽高應該很冷才對。查了一下，電離層大氣非常稀薄，地麵的溫度概念在那裏已不適用。那裏用的是離子溫度（iontemperature），單位是K(Kelvin絕對溫度）.1000°K相當於727°C,但這僅表示那裏的離子[閱讀全文]
博文
(2013-10-16 20:34:03)
(2013-08-26 22:07:38)
公開審判薄熙來的精彩大戲盡管還沒完，其結局卻不問可知，因當局早已於去年就作出了的薄開除黨籍，追究刑責的決定，而黨的決定當然是不會錯的。
但公審的過程卻讓人越看越糊塗了，為什麽要搞掉薄熙來？
是因為當局所說的貪汙腐化？公審表明盡管薄並不幹淨，但相對中共官場來說可謂相當清廉，公審也隻字未提薄的腐化。
是因為卷入穀開來殺人案？公審表[閱讀全文]
但公審的過程卻讓人越看越糊塗了，為什麽要搞掉薄熙來？
是因為當局所說的貪汙腐化？公審表明盡管薄並不幹淨，但相對中共官場來說可謂相當清廉，公審也隻字未提薄的腐化。
是因為卷入穀開來殺人案？公審表[閱讀全文]
(2013-07-06 10:06:12)
讀到網友關於形而上學的文章，這的確是一個十分重要的有關認識論的概念，也有許多誤解，談一下我自己的理解。形而上學(metaphysics)一詞源自希臘語，意為“在自然之後”，指在客觀世界後麵的真理。中文譯名“形而上學”取自《易經》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，為日本人井上哲次郎所翻譯。（摘自百度）順便說一句，有人根據古文，[閱讀全文]
(2013-06-22 10:23:52)
《道德經》開篇第一句：“道可道，非恒（常）道”。對此句話最流行的解釋是：可道之道，乃非恒道。用白話說就是：可以用語言說出來的“道”，它就不是永恒的“道”。聽起來非常熟悉，除了‘恒道’的說法有點問題，這個表述與現代的認識論十分吻合，使人不免驚歎二千多年前的先人的超凡智慧。真是這樣的嗎？其實這個說法根本禁不起推敲。[閱讀全文]
(2013-06-20 22:40:37)
正好有網友討論關於國家這個詞的實例，借用一下來理解維特根斯坦的邏輯語言，如廣義的中國---這是個文化上的概念，包括大陸和台灣，中華民國，大清國。。。比如說‘反日愛國’，指的就是這個國，包括台灣人（台獨除外），海外華人都認同這個中國。狹義的中國---指中華人民共和國。比如說‘一國二製’，指的就是這個國。台灣人不一定認同這個國，他們[閱讀全文]
(2013-06-01 21:15:14)
聖經上講在六千年前，上帝用了六天創造了世界，第七天休息；上帝用泥土造了男人，又用男人的一根肋骨造出了女人。。。以今天的眼光看起來似乎荒唐，但這並不防礙許多人信基督教，其中不乏智者，科學家。其它的宗教也都有類似的故事，要求信教的人無條件地相信那教中的神的存在。可能有人會說，基督教裏有許多好東西，我隻挑好的信，問題似乎沒那麽簡單，沒有[閱讀全文]
(2013-05-05 21:30:42)
維特根斯坦是研究語言的，與他的早期著作的觀點相反，他在其晚期著作中對語言的一些觀點對於現今的網上交流很有意義，語言隻有在特定的語言環境下才有意義。 任何語言表達都不是完全精確的，其含糊性和岐義性是無法完全消除的。任何語言都是個人的，既使是公眾語言，一旦被個人使用就變成了隻屬於他自己的特殊語言。基於語言的上述性質，人與人之間是不可能完[閱讀全文]
(2013-04-28 20:53:32)
除了那些‘理想國’，‘桃花源’，‘共產主義’之類的幻想外，人類曆史上真實存在過的最好的社會製度是民主社會，這點無可否認。那些‘社會主義’國家自稱優越，但實際上都沒有擺脫獨裁統治的舊製。有人質疑現代西方社會的民主選舉是資本家操縱的，這點頗有爭議，但就算是這樣，也比一黨獨裁要好，因為那些政黨畢竟有所不同，有選擇總比[閱讀全文]
(2013-04-05 21:23:39)
文革是中國現代史上最重大的事件之一。毛澤東曾說過他一生中隻幹了兩件大事---建國和文革。毛澤東為什麽發動文革？這個問題至今仍然具有十分現實的意義。
可是詭異的是就連中共的最高層都對此不甚清楚，劉源回憶說，楊尚昆和彭真都曾認真地問過他毛主席為什麽要發動文革打倒他爸爸，胡耀邦也曾問過其下屬同樣的問題。
有人說文革是權力鬥爭，但老毛在整倒[閱讀全文]
可是詭異的是就連中共的最高層都對此不甚清楚，劉源回憶說，楊尚昆和彭真都曾認真地問過他毛主席為什麽要發動文革打倒他爸爸，胡耀邦也曾問過其下屬同樣的問題。
有人說文革是權力鬥爭，但老毛在整倒[閱讀全文]
(2013-03-29 22:59:12)
有人說老子的《道德經》是哲學著作，但實際上它與先秦諸子的大部分著作一樣，是帝王之術，是為統治者提供治理天下的思路和方法。請看下麵幾段，並不難懂，而且論點明確：《道德經》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無[閱讀全文]
