....聊到這個話題，他們向我說起，上世紀七十年代，在雲南的知青們參加緬共遊擊隊，血染沙場的那段悲壯曆史。
1968年之後，在中國支持下，緬共領導的人民軍乘勢而起，在緬甸北部攻城掠地，不斷發展壯大，他們在果敢地區占住腳後，1970攻克北卡佤山的猛卯，又占領了與雲南畹町一橋之隔的棒賽鎮，攻占雲南潞西縣對麵境外的猛占鎮，瑞麗縣對麵的姐蘭等地，建立了根據地。
1971年11月，緬共人民軍進攻緬北重鎮滾弄，1972年，攻占南卡佤山，邦桑、邦揚等地。1975年，緬共控製萬薩名溫江以東大片土地，中緬邊境緬方一側，除我們所在的木姐縣形式上在政府軍手中，其它全由緬共人民軍占據。
鼎盛時期，他們的根據地擁有近10萬平方公裏土地，多達150一200萬人口，人民軍發展到近3萬人之眾。最為出奇的是這支軍隊中，有幾千在雲南上山下鄉的各地知青，他們在宣傳鼓動影響下，出境參加緬共人民軍，衝鋒陷陣，許多人犧牲了自己年輕的生命。直至戰爭結束，大部分人回到國內，少數人流落緬北。1989年緬共瓦解，多方與緬甸政府達成和平協議，建立了緬北民族自治地方政府，也有一批出境參戰知青走上緬北各級領導崗位，活躍在緬甸北部各支武裝之中。緬共曆經50年努力，最終草草收場落幕，赴緬北參戰的雲南、四川、北京、上海等地知青們，用青春熱血譜寫出鮮為人知的傳奇故事。
我與他們交談後才知道，在坐中有多人有過這樣的經曆，即便未親身投入，也有知青中熟悉的同學、朋友參戰，聊起往事，他們不無傷感，原來是為理想而戰，不想結局事與願違。
他們說，上世紀七十年代前後，發生在緬甸北部的戰爭，在中國減少援助後，緬共向所屬部隊提出各自創收解決經費來源，有些竟然走上毒品加工和鴉片貿易的罪惡之路，據資料顯示，他們在緬建立的海洛因加工廠多達80多家，達官顯貴紛紛從中獲利，烏煙瘴氣，內部人心渙散。
1989年3月，人民軍主要創建者之一彭家聲在果敢發動兵變自立，王總告訴我，剛才我們路過彭家聲的府第宅院。接著緬共紅極一時的＂八一五＂軍區，也於4月19日宣告脫離緬共，成立＂緬甸東部民族民主同盟軍軍政委員會＂，＂八一五＂軍區司令員林明賢任主席和司令，該部的絕大多數領導人，都是從中國雲南去緬甸的知青和回鄉知青。
中國知青入緬甸參戰，發生在瘋狂年代，受偏執狂熱的思想灌輸，蹉跎歲月困境中的迷茫，改變自己命運的驅使，格瓦拉式的犧牲精神，他們用年輕的生命，書寫了一千七百萬知青上山下鄉運動曆史中，最為特殊悲壯的一章。
在我看來，回顧人類曆史，無論東方還是西方，都會有亂世梟雄，借助社會矛盾推波助瀾，舊桃換新符，無論主觀願望如何，帶來的是血雨腥風更深重的災難。浩劫的年月，法製遭到踐踏，瘋狂代替了理智，20歲左右、涉世未深的知青們，僅憑一腔熱血，為所謂解放全人類的理想踏上異國他鄉的戰場，成為許多人不歸之路。
中央戲劇學院教授楊健的《1966一1976的地下文學》一書，2013年由中共黨史出版社出版發行，書中也有＂緬共遊擊戰中的中國知青＂的章節：＂時隔多年，當那最後的音符在邊境那邊的山地叢林漸漸沉澱下來，有人才從一份舊檔案裏讀到有關部門的統計數字，僅1969年6月，因各種原因越境參加緬共遊擊隊的紅衛兵就達300餘人。他們的籍貫包括雲南的昆明、保山、潞西、騰衝、施甸，其中昆明知青約占一半，也有少數原來屬雲南建設兵團的北京、四川知青＂。
書中收錄在緬共軍中的＂褲腳兵＂(卷著褲腳涉水去緬甸從軍的知青們）情懷的一首詩：＂如果我犧牲在戰場，請代我向天安門告別！??，火吞射進敵人的心髒，這青春的吶喊就是力量！我們的熱血就是語言，人們會看到你赤誠的心房＂。這首詩是參戰知青們充滿革命豪情的內心寫照。
風華正茂的青年，在領?提出的＂我們這一代青年要親手參加埋藏帝國主義的戰鬥＂的最高指示指引下，將投身＂國際共運＂視為已任，在這種教育下，書中收集的當年詩作，也能反映出他們天真的心路曆程：＂太陽啊，從來沒有這樣暖，天空啊，從來沒有這樣藍，孩子們的笑容，從來沒有像今天這樣甜，毛澤東的教導，尹裏奇的遺囑，馬克思的預見，就要在我們這一代手中實現＂，這就是數千在雲南下鄉的各地知青，毅然決然奔赴緬甸戰場的思想動力和追求。
當年去雲南的北京知青有八千多人，前幾年，他們編輯了紀念文集巜八千子弟》，其中有曾經下鄉瑞麗農場（三師十一團）的景立人的文章《追憶戰友張育海和沈大偉》，張育海出生在一個知識分子家庭，幼年喪父，他的三個哥哥都是大學畢業生，並已成家立業。張育海是北京四中的高中學生，他離開北京時，母親重病躺在醫院，他到雲南下鄉時，四中還在對他文革不滿言論追查。為了證明自己，須用生命換取尊嚴。
1969年初，張育海、景立人、侯紅軍、博士淇、張來耘等人，悄悄離開農場，過瑞麗江，到畹町鎮與緬共人民軍老戰士老蘇匯合，走了四五個小時山路，到達緬共東北軍區303部隊新兵站所在地一一猛古，他們隻做了簡單的登記，就完成應征入伍的手續，發了軍裝和彈藥，分配到連隊，張育海原被安排去擔任連隊文書，他卻堅持下到班裏，當了一名機槍射手。而後，據不在一個連隊的景立人獲悉，張育海在1969年3月參加西沙壩戰鬥中壯烈犧牲，年僅21歲。
張育海的同學沈大偉也是北京四中高中學生，在校學習成績優異，原來在山西插隊已經半年，他接到張育海的信，被信中描述緬共人民軍戰鬥生活深深吸引，隻身前往瑞麗，也過境加入了緬共人民軍，擔任機槍射手。當時張育海已經陣亡，沈大偉仍然矢誌不渝，在部隊進攻緬北高原重鎮南坎的戰鬥中，沈大偉和昆明知青賴思群等多人，也在戰場上獻出了年輕的生命。
張育海犧牲後，他生前最後一封信在知青中傳開：＂確實，這條路是迷人的。在前途渺茫，走投無路的下鄉青年眼裏，這更是一條無限燦爛的路，是他們無力打破沉寂生活而做的＂最後的鬥爭＂。在轟轟烈烈的戰爭中，暗淡下去的靈魂，重新爆發出燦爛的火花。但對嚐試過戰爭滋味的青年來說，我總有這樣的想法，這不過是在逆流中天真幼稚的精神安慰，與宗教意義中的天國一樣＂。頗有思想見地的張育海還寫道：＂戰爭不是想玩就玩的遊戲，而是殘酷的成千成萬的吃人慘劇＂。讀到這裏，他們年僅21歲就匆匆走完人生之路，張育海在現代迷信泛濫歲月，在腥風血雨的戰場上，在風雨飄搖的營盤裏，仍然保持著獨立思考的真知灼見，他的信已經開始反思和覺醒，但運動使他們背負著家庭出身不好沉重包袱，淪為異已，要用為理想英勇獻身證明自己，悲劇令人感歎。可惜張育海、沈大偉都未能激流勇退，否則，他們趕上改革開放的年代，也會成為北京四中校友中出類拔萃，大有作為的人。
昆明知青景立人的這篇回憶文章樸實、真摯，做為親身赴緬參戰的知青老兵，詳實記錄了那段珍貴的曆史，也寫了自己的一段經曆：他從西沙壩戰場撤下來，雨衣遺失在山上，冒著大雨，在泥濘道路上行軍，臉上淌著雨水和汗水。回到猛洪駐地，發現自己全身長滿紅斑，有些已經化膿，經戰地醫院檢查決定，讓他和傷員一起返回後方醫院。他們又回到中國境內，住進了位於潞西縣的解放軍昆明軍區108醫院。他們脫下緬共人民軍軍裝，換上解放軍軍裝。20天後，他全愈出院，準備返回前線，但獲知所在部隊已經轉移。
由於暫時無法歸隊，他和另一位出院的昆明知青戰友，遊蕩在中緬邊境雲南一側，他們身無分文，卻受到當地下鄉的昆明、北京知青們的熱情接待。每到一個知青點，他們會把最好的東西拿出來給他們吃，還為他們倆人表演節目。本來他們已被安排住男生宿舍，但那些女知青卻說男生宿舍髒，她們騰出一間最幹淨的女生宿舍，執意讓他們住。第二天，青年點還安排牛車或自行車將在他們送去下一個青年點。＂同是天涯淪落人，相逢何必曾相識＂，這是多麽珍貴的知青情誼。
景立人回憶文章結尾部分寫道：＂如今，我們應該對當年輸出革命作法，進行認真反思，一個國家選擇什麽樣的政府，以至選擇什麽社會製度，應該該由他們國家人民自行決定。在今天，薩爾溫江畔已呈現出一派欣欣向榮的景象，留在當地的人民軍戰友，不少人已成為自治政府的官員，他們正領導著緬甸撣邦的各族人民，徹底鏟除毒品，營造幸福的生活＂。景立人說，隻是有經曆過戰爭洗禮的人，才能更能體會和平的寶貴。
劉曉航是有影響的知青作家，著作頗豐，我們也是多年的朋友，他的《我們要回家》一書，記述了1978年秋天，仍然滯留在雲南墾區的8萬來自上海、重慶、成都、北京、昆明的知青們集體請願、要求返城的壯舉，引起中央領導重視，由此開啟了1979年百萬知青大返城，為大規模上山下鄉運動畫上句號。劉曉航總結道：＂我們要回家，這是1700萬中國知青絕大多數人埋藏在心中最想傾訴的一句話＂，我覺的這恰是他畫龍點晴之筆。
《我們要回家》一書中，也有關於雲南知青參加緬共遊擊戰的敘述，書中記載：1991年出版的《雲南農墾紀略》：＂自1969年以來，原遮相農場（即3師14團）約有100人參加緬甸人民軍，現有13人回來＂。
這本書還引述雲南作家黃堯寫的《緬共遊擊隊中的中國知青》和《在密密的雨林中》相關資料，黃堯和他的三位知青戰友，於1969年7月5日＂機智＂出境，參加緬共人民軍，他在文章中回憶他們在緬東北叢林和山地中，經曆過的幾次激戰，以及在遊擊戰中幾位昆明知青犧牲的經過。
黃堯以親身經曆，講述了他耳聞目睹的知青在緬參戰過程，包括曆史背景，起因發展，戰場風雲，矛盾糾紛。黃堯1990年到怒江出差，住在縣政府招待所，遇到一位四川知青，他曾經擔任過緬甸民族首領的貼身文官，該民族與政府合解後，成立了民族自治地方政府，這位四川知青被任命為緊鄰中國怒江地區的區長，他這次回雲南，要與國內水電設計院簽署合同，在緬甸他管理的區建水電站。這位四川知青和黃堯一見如故，一瓶老酒，一盤豬耳，半斤花生，兩人聊了一天一夜。
四川知青講了一個緬共結局的傳奇故事，九一三＂事件後，中方援助減少，中國軍人撤回，多數緬共將領各立山頭。緬共領導不斷減少部隊軍餉，直至斷絶錢糧供應，他們讓部隊學習南泥灣精神，自己卻靠國際援助，全家老小都過著吃皇糧，衣食無憂的生活。
緬共領導策劃清除行動，已經成為副司令的知青將領們獲悉＂鴻門宴＂上要將他們一網打盡的陰謀，將計就計，與人民軍中緬民族將領連手，擒獲驅除緬共頭領，徹底改變了局麵。事變後，原緬共人民軍在知青將領推動下，與緬甸政府達成和平協議，在各自民族自治地方實行自治，這些領頭的知青中，一些人成為當地的官員，為和平及經濟發展做出積極貢獻。也有的人帶著妻小到緬甸其它城市經商，很多人成為華僑中的富人，也有少數人成為亡命天涯的毒販。但是，對於多數參戰知青，無論回國恢複國籍，還是留在緬甸境內，他們的命運和生活都充滿艱辛和坎坷。
《我們要回家》書中介紹，有關參加緬共遊擊戰的知青文學作品，廣大讀者可以從鄧賢的《流浪金三角》、曾豔的《獨闖金三角》、曹桂林的《偷渡客》、林家品的《從紅衛兵到跨國黑幫》中了解，重溫那段知青們越境作戰悲壯的曆史。
鄧賢是曾在雲南下鄉的成都知青，著名作家，四川省作協副主席，我與他和中國作協副主席葉辛等人，是在珠海參加劉昕主辦的《我的後知青時代》一書發行會上結識，大家很快成為無話不談的朋友。
鄧賢曾在雲南邊疆當知青七年，畢業於雲南大學中文係，著有《中國知青夢》、《天堂之門》、《大國之魂》、《中國知青終結》和《流浪金三角》等著作。他祖父是民國時期著名實業家，裕大華資本集團老板，商界顯赫人物，由於這種家庭出身背景，使鄧賢在特殊年月，飽受家庭出身牽累。從雲南大學畢業後，他謝絕了擔任省委主要領導秘書的安排，回成都的四川教育學院任教，一邊教書，一麵繼續他的文學創作之路。
為完成《流浪金三角》一書，鄧賢曾隻身三次深入金三角采訪，那裏漂泊著不同經曆和不同身份的中國人，從國軍殘部老兵，到參加緬共人民軍的老知青，從金三角最高首領，到普通山民馬幫山民，他采訪了上百人，為了尋找在那裏流浪的知青們，鄧賢也曾深入方圓數百公裏腹地探尋，以下是鄧賢書中描述的幾位主人公：
老康，16歲在金三角參加遊擊隊。18歲他端著機槍站著打，一顆子彈飛進槍筒，機槍當即爆炸，炸瞎了眼睛，他在金三角戰鬥了20年，回來後像對待戰爭一樣對待生計，想辦法謀生。
劉義，在金三角打仗3年，而後流浪了9年，為馬幫趕車，當苦力，什麽都幹過，但隻有一條，決不當兵。現在他在曼穀的一家公司，晚上把席子一放，就地睡覺，白天席子一卷，到處跑腿，又是七年，他是十足的流浪漢，一直在底層掙紮。
宮齊，當時在金三角被判了死刑，突圍出來，九死一生卻無立錐之地，一起出來的人被剿滅，隻剩下他一個逃到孤島顛沛流離。
老冷，一輩子為＂司令＂守墳，因為他親眼看到＂司令＂慘死在自己人手中。
鄧賢說，對於知青群體的曆程，他並不感到荒謬，他認為＂理想主義永遠都是可貴的，這個悲劇是曆史進化的，不是自身局限造成的，時勢造英雄，那樣的天氣，濕度和各種條件加在一起，一定會孵化出那樣的怪物，雖然我感情上不願意這麽說＂。
雲南省作協副主席李必雨，1969年至1979年，曾任緬共武工隊幹部，他以自己在緬共遊擊隊十年親身經曆，著有《亡命異邦》一書，這部長篇紀實文學，以其驚險曲折的傳奇經曆，再現跌宕起伏的故事情節、眾多性格鮮明的人物形象，緬甸東北部多民族鮮為人知的生活風貌，以及他個人的愛情生活都娓娓道來。書中他還介紹了許多緬共領導者的故事，他們中有緬共主席德欽丹東，緬甸克欽族抗日英雄、緬共人民軍東北軍區司令諾賽，緬共權威人物吞迎，仰光大學學生領袖、學運領導人芒蘇溫等人。作者用他參加緬共遊擊隊十年的經曆，記錄了緬共東北根據地的消亡盛衰，描繪緬甸多民族地區的人文景觀，客觀回顧總結緬共沉痛的曆史教訓。
在網上流傳的署名作者文曄專訪《往事如煙：一位知青的緬甸叢林記》，也以當事人的身份，留下寶貴的曆史資料。文曄在釆訪中寫道：一個陰鬱的冬日，王?縮在將校呢的大衣裏，抱著電暖氣，講述起那段不入正史的知青往事，故事從緬甸的熱帶叢林中展開，九死一生的異國征戰，帶有諷刺意味的結局.
王 ?回憶：1969年初，龐大的車隊顛簸行駛在著名的滇緬公路上，將全國各地知青輸送到雲南與緬甸接壤的外五縣，沿途隨處可見＂支持世界革命＂＂打倒奈溫政府＂的標語，那年王 ?19歲。緬共在孟古揭杆而起，經曆過＂紅八月＂的激情和上山下鄉的迷惘，知青們開始憧憬成為＂國際主義戰士＂。王因為父親的曆史問題，背負著沉重的思想包袱，他感到報國無門，生存無計，認為隻有戰死沙場，才能一雪前恥。
我看到許多赴緬參戰知青，除革命英雄主義情結外，許多人都因為家庭出身不好，前途渺茫無望，想要在戰場上證明自己。特殊年代，成份劃分決定敵我，父母成份和經曆決定子女的命運，從地富反壞右到走資派和知識分子，成為社會異類，這在現代文明史上實屬罕見。直至1977年，鄧小平領導下恢複高考，不再根據政治表現和家庭出身限定考生資格。1978年，胡耀邦任中組部長，平反冤假錯案，撥亂反正，恢複數以千萬人公民權利，解決了殃及1億人受牽連的問題，使得國人恢複擁有平等生存權力。
中緬邊境有條小溪，名叫孟古河，寬處不過10米，凡投奔緬共人民軍的，大都在這裏越境涉水過河。他們脫鞋卷起褲腿淌水而過，故被稱為＂褲腳兵＂。到底有多少知青由此而過，奔赴緬甸戰場，有的說5000人，有的說3000人。據記錄：緬方金三角征兵站，最多一天接待過前來投軍的中國知青就有600多人。
在緬共人民軍，王 ?他們一夥知青穿上綠軍裝，領到沉甸甸的M21半自動步槍，新兵裏沒有緬甸人，全是在雲南下鄉的全國各地的知青，很多人是昆明知青，大家見麵互報校名。
緬共中還有個＂知青旅＂，所屬部隊各有特色，王 ?生動講述了他們的特征和血染的風采。
303特務營，老高三知青較多，都頗有書香子弟風度，被稱為＂秀釘子營＂。
3031營，華僑知青和昆明知青各占一半，昆明知青又是以在瑞麗下鄉的知青為主，他們背靠瑞麗江，在自己家門口打仗，被稱為＂門坎猴＂。
3032營。大家多數人都是初一至初三的四川知青，他們特別能喝酒，性格熏陶得和60度包穀酒一樣，火爆剛烈，被稱為＂火槍營＂。
3030營，昆明知青為主，常年在深山溝裏打遊擊，都是不修邊幅，神頭二五的老兵油子，被稱為＂痞子營＂。
娘子連是百十號人小姑娘，這些女知青，她們抬傷員，背幾十公斤重的高射機槍，和男人們一樣，衝鋒在前。
在緬共曆次戰役中，都是知青連隊打頭陣，他們勇猛、忠誠、狂熱，創造出一個個黃繼光式的英雄傳奇。
當時，緬共內部極左思想盛行，也學著我們國內手捧紅寶書，早請示，晚匯報的膜拜套路。知青小蔡在作自我批評時，坦白景頗族房東家女人喂奶時，他多看了幾眼，就被扣上＂調戲婦女罪＂判處死刑。在極左盛行壓抑的環境下，有些知青後悔想走，卻被威脅，逃跑將以叛變罪軍法處置，就地正法。緬共照搬的的階級劃分主張、打土豪分田地的作法、挑起族群內戰撕殺的惡果，日漸失去民心，在緬甸這個佛教國家，廣大向善民眾中對他們唯恐避之不及，農村土改無果而終。
臘成之戰後，和王曦一起的15名新兵，死的死，逃的逃，隻剩他一人。那些逃回中國的人，形如枯槁，現身說法，有效阻止了知青後續赴緬參戰。在那個時期，知青越境參戰還有奔赴越南、泰國、馬來西亞等國，人數遠沒有去緬甸這麽多，大都懷抱共同理想，很多華僑知青成為先鋒骨幹，緬甸也是這樣。
1970年12月，中緬兩國政府開始恢複外交談判，在緬共的知青們發現自己處於兩難的尷尬境地，變成棋盤上微不足道的棄子。1989年，僵化腐朽的緬共上層，被一群不願再流血的中下層官兵推翻，異國叢林之戰宣告壽終正寢。
與王 ?一起，返回祖國或留在緬北的知青們，大都有常人難以想象的苦難和曲折，一些滯留當地女兵命運更為淒慘。作者文曄看到王?家徒四壁，問他是否後悔，王 ?盯著記者的眼睛，語出驚人的回答：＂我還活著＂。
在緬甸東北部崇山峻嶺叢林中，還有數以千計知青的無名塚，他們葬身在異國冰冷的土壤中，據說都朝著祖國方向。我想起蘇軾詞名句：＂千裏孤墳，無處話淒涼＂，槍林彈雨年代，知青們的戰地營盤遺址，如今已消失殆盡。這悲傷沉重的曆史，究其原因，顯而易見，責任不能由那些參戰的知青們承擔。
（林小仲2020年8月28日寫於北島）
