??昨日剛刷完《長安十二時辰》更新的十二集，也來聊聊影視中所呈現的器物，沒有看過劇的朋友也可放心讀，無重點劇透。
十二時盤
首先介紹一下本劇的主角“李————不對，其實是催命大魔王“十二時盤”。
任何故事都無法擺脫時間、地點、人物三大要素，而“時間”正是此劇的火箭推進裝置。過場的水墨十二時辰盤，每過一刻，叩人心弦。其器正有所本，見宋《清異錄》記：
“唐內庫有一盤，色正黃，圜三尺，四周有物象。元和中，偶用之，覺逐時物象變更，且如辰時花草間皆戲龍，轉巳則為蛇，轉午則成馬矣。因號‘十二時盤’。流傳及朱梁猶在。”
大意是唐代大內庫房中有一台神奇的十二時盤，正黃色，四周刻畫動物形象可以隨時間變化而幻化成生肖，辰時成龍，巳時變蛇，午時轉馬，十分神奇。這台鍾表一直到五代時還在流傳。可惜宋人已經見不到，隻能記錄下這則傳說。
男主李泌
男主李泌
然後是男主登場，戴青玉芙蓉冠。不過在今天，我們還沒有發現唐代芙蓉或蓮花玉冠傳世及明確的墓葬出土信息，圖像材料可參考四川綿陽西山觀1914年謝蘭閣所攝唐代石刻中的道士形象。
四川綿陽西山觀1914年謝蘭閣所攝唐代石刻中的道士形象
劇中所用玉冠造型接近蓮瓣，與國家博物館、首都博物館、南京博物院藏宋代玉冠相似，或是原型之一。
國家博物館宋代玉冠
首都博物館藏宋代玉冠
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台北故宮《宋人無款人物》圖中推測為王羲之的高士儒者即戴此種冠，無簪。
台北故宮博物院藏宋人無款人物
乾隆皇帝也是這類漢裝扮相的忠實擁躉。
清代乾隆皇帝是一是二圖
緊接著靖安司內列陳的各類檔案卷宗，一窺唐代書冊裝幀形式，有竹簡亦有卷軸及經折裝。不過在唐代，簡牘已不是主流的文書載體，繼承簡帛書籍橫展舒卷的卷軸裝或卷子裝紙書才是唐代最常的文書載體。
不是主流簡牘，掛有書籍信息的牙簽
需要指出的是，劇中大量出現折疊成冊頁的經折裝形式則要到九世紀晚唐才逐步出現，直到五代以後才開始在宗教印經中大量使用，在敦煌藏經洞也僅發現一例唐代《入楞伽經疏》計211頁相連，彼時天寶年間並不流行，即使已有應用，也應與經史典籍、文書無關。
天寶年間並不流行的折疊裝幀形式
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而卷軸裝書籍，一般置於書架中存放，軸頭朝外（如上劇圖）。軸幹種類很多，顏色也有講究，《隋書·經籍誌》載上品書用“紅琉璃軸”，次品則用“漆軸”。卷軸插於架中還要懸掛寫有書籍信息的書簽，方便查閱檢取，顏色也會有所區別，如唐代集賢院禦書即以四色書簽區分書籍種類。
男主李泌亦是中國曆史上赫赫有名的藏書家，唐時已遠近聞名，如韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩讚美：“鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙簽，新若手未觸。”又宋王應麟《困學紀聞》雲:“李泌父承休，聚書二萬餘卷，戒子孫不許出門，有求讀者，別院供饌。鄴侯家多書，有自來矣。”鄴侯即指李泌，後世也用“鄴侯插架”代指藏書豐富。
胡人捧壺
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靖安司內使用的胡人銅鍾漏在曆史上並無發現。唯其胡人造型在三彩器物中常見，手中所捧瓜棱式長流執壺原型則取自北宋，唐代壺式多為短流，晚唐以後才逐漸加長。
北宋定窯瓜棱執壺
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唐代越窯青釉執壺
北宋青釉剔花瓜棱執壺
邢窯白瓷執壺、碗與櫥櫃上的茶葉末釉長瓶
之後香鋪場景中出現的唐代白瓷短流執壺則是標準的唐代樣式，但人物後方陳設的茶葉末釉、紫金釉長瓶卻不是唐代流行品。
又見張小敬走進一家冥器店鋪，三彩器好評，不過下圖二的綠釉釋迦牟尼在唐代並不存在。
左上角綠釉釋迦牟尼在唐代並不存在
三彩瓷母也是肯定沒有的。
在冥器鋪中與狼衛有一段打鬥，架子上陳列的獅紐蓋銅爐造型則是明代以後的樣式。
唐代不存在的獅紐蓋三足銅熏爐
隨著劇情的推進，你會發現越來越多“銅爐”正在穿越而來，十分出戲。
17世紀之後樣式的銅爐
桌子金色熏爐太亮
李林甫身後陳設的金香爐造型取自12世紀高麗青瓷的三兔蓮座透雕鏤空熏爐。
韓國國立中央博物館藏12世紀高麗青瓷
主角李泌使用狻猊出香原型則取自南宋時期，餘姚地區燒製貢禦性質的青釉狻猊出香。更早北宋汝窯亦有，但汝窯狻猊造型巨碩，與此品不類。
狻猊（獅子）出香（香爐）
南宋禦窯青釉狻猊出香
李公麟維摩演教圖
?其樣式在《營造法式》與李公麟維摩演教圖中亦有呈現。而唐代所用熏爐造型則可以借鑒法門寺出土鎏金銀器作為參考。
臨安市錦城街道唐天複元年（901年）水丘氏墓葬出土唐代青瓷褐彩雲紋熏
飲具，李泌與賀監使用的茶碗則是取自唐代越窯，如法門寺出土品。
法門寺出土秘色瓷
不過煮茶細節失實，使用日式茶釜，這點很多朋友已有所論及，這裏不再深入細寫。完整的唐代飲茶器具除法門寺外，尚可以參考台灣國立自然科學博物館藏的唐代石製茶具一套。
唐式風爐、座子、茶瓶、茶釜、單柄壺、茶碾、茶碗兩件、茶托兩件、盤、茶台。
回到右相林九郎李林甫家，出現的這套高台樣式的瓷盞原型為北宋瓷盞，唐代所無。
北宋樣式的瓷台盞
北宋湖田窯青釉台盞一副三種樣式
鸚鵡螺杯
狼衛手捧的鸚鵡螺杯，情況則比較複雜。南北朝以後雖有發現，但後世命名多有分歧，易與鸚鵡形杯混一而談。如唐《嶺表錄異》記：
“鸚鵡螺，旋尖處屈而朱，如鸚鵡嘴，故以此名。殼上青綠斑文，大者可受三升，殼內光瑩如雲母，裝為酒杯，奇而可玩。”
可知是時嶺南常將這類形如鸚鵡貝殼製成的酒杯。但《文選》李善注又引《南析異物誌》說法：
“鸚鵡螺狀似覆杯，形如鳥頭，向其腹視，似鸚鵡，故以為名。”
後者說法也常能在出土器物中印證，如1988年河北內丘縣西關北遺址出土定為隋代的鸚鵡白瓷杯，鸚鵡作仰身狀，頭內勾，尾下留孔，通向杯內，杯身係對翅合攏聚成，壁體輕薄，造型別致。與《文選》引文更為契合，似正鸚鵡杯皿。
由此可知，隋唐時已存在兩種以鸚鵡命名的杯形。或因鸚鵡螺難得一見，工匠見識有限，杯之不足，遂衍鸚鵡鳥形瓷杯以追其意。
隋代鸚鵡白瓷杯
湖北省博物館隋末唐初嶽州窯鸚鵡杯
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而宋《清異錄》與《觥記注》中則記錄了鸚鵡螺杯的另一個名字——“九曲杯”：
“九曲杯，以螺為杯，亦無甚奇。惟藪穴極彎曲，則可以藏酒。有一螺能貯三盞許者，號“九曲螺杯”。”
“九曲杯，以螺為之，藪穴極灣曲，可以藏酒。”
誰抄誰這裏我無瑕考證，不過光憑文字可以看出鸚鵡螺杯擁有藏酒的一大特色。
南京市博物館藏鸚鵡螺杯
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偃師唐代墓葬出土螺杯
接下來是銅鏡，美人化妝鏡用的是素背銅鏡，過於樸素，並非唐代貴婦的菜。
高配版的唐代圓鏡可以借鑒日本正倉院藏的唐代平螺鈿背花鳥獸紋銅鏡。
唐代平螺鈿背花鳥獸紋銅鏡
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唐代胡瓶
唐代最為時髦的進口酒具——“胡瓶”自然不能缺席。早如北朝已有此類瓶式，文獻如《太平禦覽》引《前涼錄》：
“張軌時（255年－314年），西胡致金胡瓶，皆拂菻作，奇狀，並人高，二枚。”
今考古所見寧夏固原北周天和四年(569)李賢墓出土薩珊銀鎏金帶把銀壺則於此瓶相仿，可為一證。
北京故宮藏北齊青釉鳳首胡瓶
左固原北周天和四年(569)李賢墓出土薩珊銀鎏金帶把銀壺，右河北曲陽唐墓出土白瓷胡瓶
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到了唐代，使用這類進口樣式的酒瓶蔚然成風。連唐太宗也不能免俗，《舊唐書》中載，他曾賜給大臣李大亮胡瓶：
“今賜卿胡瓶一枚，雖無千鎰之重，是朕自用之物。”
連自己心愛的胡瓶都送給了手下，你說這樣的老板偉不偉大？
火漆封文書
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漆封木牘，古代傳遞機密信件常使用的一種保密手段，如西北地區出土漢晉北朝時期的簡牘信件。唐代保密的具體方式雖未可知，不過劇中借用這種早期封藏形式。其以兩塊木片上下相疊，文書藏於其中，外用用凹槽捆繩固定，中央凹槽處封鈐印火漆，開啟需破壞火漆方能取出文書，起到檢驗保密的效果。
魏晉時期佉盧文木牘
祆教場景
劇中的祆教場景。祆教源自西亞今伊朗，中國多稱為“祆教”“拜火教”。傳為古波斯米底王國人瑣羅亞斯德(又名查拉圖斯特，？－前583年)創立，又名“瑣羅亞斯德教”，波斯曾立為國教，影響深遠。中亞粟特地區早在阿契美尼德王朝時期就已接受此教教義，廣為流傳。粟特人極善經商，漢唐時期便往來中國，從斯坦因1907年在敦煌西北長城烽燧下發現寫於西晉永嘉五年（311年）左右，帶有祆神名的一組粟特文信劄可知，早在公元4世紀初葉的西晉末年，中亞的粟特人就將祆教帶入中國。
但是，中亞粟特地區流行信仰的“火祆教”與西亞本土原旨的“瑣羅亞斯德教”是有區別的，背景所刻畫的羽翼法拉瓦哈形象在唐代是否有引入，很成問題。
祭司沒帶口罩，小將們紛紛帶上口罩
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另一個則是祆教舉行的祭祀儀式，並非所有教徒都必須佩戴口罩，口罩隻是少數專門負責祀火之神職人員的佩品。如日本美秀美術館藏北朝粟特人石屏上祆教儀式與撒馬爾罕壁畫中祆教祭司專用口罩的場景可作為參考。反觀劇中離火最近的祭司沒有佩戴口罩，普通教徒紛紛佩戴口罩顯然不符合史實。
美秀美術館藏北朝祆教石屏
撒馬爾罕壁畫
撒馬爾罕壁畫線圖
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目前隻看到十二集，器用方麵，總體說作為影視劇還是可圈可點。武備更是最大亮點，推薦閱讀（https://weibo.com/2185409580/HB0aFerPJ）
也希望將來國產影視能在還原場景方麵能越做越好，等個更新，先寫這麽多。????
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