醫巫閭山是當時出入阜新的必經之地，所以被當成了“珣玗琪”的產地。
《山海經》中的《大荒北經》記載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。”《海外北經》說：“務隅之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰。”《海內東經》也說：“鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。”學者艾蔭範根據古語音學判斷，認為“附禺”、“務禺”、“鮒魚”都是“無慮”的音轉，推斷顓頊大帝所葬之地就是現在的醫巫閭山。在漢代稱作“無慮”，今北鎮市附近，漢代時稱“無慮縣”，即是由醫巫閭山得名。持相同觀點的學者還有馮立民、王哲等。
《爾雅》之“醫無閭”、《淮南子》之“醫毋閭”，與“附禺”、“務禺”、“鮒魚”一樣，均係“無慮”轉音，又與“珣玗琪”一樣“皆東夷語”，這種語言屬於阿爾泰語係，是周代時占據阜新地區的東胡人和山戎人的語言。
《山海經》中描寫顓頊葬地“附禺之山”，有多處提到了美玉，顓頊的“顓”本義為“圓頭胖腦”，而“頊”字從“玉”從“頁”，“玉”指“玉勝”，即玉製的發飾品，“頁”指人頭，合起來表示“頭戴玉飾品者”。
因此唐偉認為“顓頊”這個名字，本身構成一種佐證，而瑪瑙便是《爾雅》所說的“珣玗琪”，從另一側麵對艾蔭範、馮立民、王哲等學者“顓頊大帝葬於醫巫閭山”的學術推論，構成了強有力的支撐。由此可知黃帝之孫顓頊大帝是一位頭戴玉飾品的圓臉君主，東夷在其管轄範圍內，他所戴的頭飾，材質即是阜新瑪瑙，即東夷當地語稱“珣玗琪”，
“珣玗琪”真正的產地就是今天的阜新蒙古族自治縣。
至此我們有了一條非常清晰而符合邏輯的思路：阜新瑪瑙在顓頊時代即被開采出來，成為顓頊古族曆代君主頭上的玉飾品，到了周代，阜新瑪瑙進入周王朝管轄地區，成為備受周天子及貴族們喜愛的“夷玉”，被記錄進《周書》，紅色的“珣玗琪”即今天阜蒙縣老河土鄉甄家窩卜村的紅瑪瑙，被稱為“瓊”、“赤玉”，成為周天子祭祀天地禮儀活動中，獻給南方神明的“赤璋”，被記錄進《周禮》，而孔子一生尊崇周代禮儀，所以才會對《周書》和《周禮》中記載過的玉極其推崇，才會以瑪瑙的種種特征，來表達出君子美德，才有了他關於玉之“十一德”的重要講話。
除了阜蒙縣老河土鄉甄家窩卜村的紅瑪瑙，梅力板村前山的綠瑪瑙以及水膽瑪瑙都是阜新瑪瑙中的珍貴品種（有學者認為“玉液瓊漿”是指水膽瑪瑙中的天然水），這些被東胡人和山戎人稱為“珣玗琪”、周人稱為“夷玉”的阜新瑪瑙，在漢代時仍然被收錄到《淮南子·墬形訓》中：“東方之美者有醫毋閭之珣玗琪焉。”
到明朝時，劉基即大名鼎鼎的劉伯溫在其詩作《歌行·二鬼》中還寫道：“手摘桂樹子，撒入大海中，散與蚌蛤為珠璣，或落巖穀間，化作珣玗琪。”這首詩歌說的是桂樹子入海化為珍珠，落入山間則化為“珣玗琪”，而中國民間一直將天然珍珠與瑪瑙相提並論，有人分析稱古人之所以經常將珍珠與堅硬耐磨很難加工成型的瑪瑙作為珍稀之物相提並論，是由於在許多時候大而圓的天然珍珠產量有限，難以得到的緣故。
劉基的詩詞，進一步明確了“珣玗琪”就是瑪瑙的古稱。
劉基詩詞中為何珍珠與瑪瑙都是桂樹子化生而成，唐偉認為這與月亮及其象征物月桂有關，古人因珍珠、瑪瑙都是閃光的寶物，欣賞它們的同時，想到天上的月光，進而想到了月中的桂樹，
除桂樹，蟾蜍也是月亮的一個象征物，有趣的是，在阜新查海遺址中，有一隻陶器上畫有蟾蜍形象，艾蔭範先生認為此蟾蜍的形體，“同商代銅器上‘大’組合文 字（郭沫若讀為‘天’）神似”，分析認為就是商奄的“奄”字．表示以蛙為圖騰的人群．即共工族及其後人。
西漢《淮南子》載：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”《淮南子》記載的這段故事，就是中國非常有名的“怒觸不周山”神話，其背景是共工與顓頊帝之間的戰爭。
史載，顓頊帝本姓姬，號為高陽氏，“東北方部落之宗神”，許多舊籍上都說他 “以水德王天下”，“死為北方水德之帝”，列為五帝之一，是軒轅黃帝的孫子，昌意之子，其母女樞因感“瑤光”而生。瑤光即瓊瑤美玉之光，可知古人記載下的顓頊帝，天生就與瑪瑙有著不解情緣。
顓頊帝二十歲登帝位，在位七十八年，壽九十八歲，在位期間創製九州，使中國首次有了版圖界線；建立統治機構，定婚姻，製嫁娶，研究男女有別，長幼有序；針對巫術盛行之風，下令民間禁絕巫教；改革甲曆，定下四季和二十四節氣，後人推戴他為“曆宗”。顓頊做為華夏文明的主要奠基者之一，對東北亞、美洲的古代文明都有重大影響，從他執政的特點來看，是一位把各項製度設列清晰的智慧型領導，正是孔子“十一德”中“縝密以栗，智也”的典型人物。
顓頊文明在上古天文、曆法上有高度造詣，它對水利、農業也有大貢獻，它的一個分支族係在中原建立了中國的第一個王朝—— 夏，而且上古許多民族都是它的分支。曆代史學典籍和學者一直把顓頊文明的起源定位於山西、四川、河南、安徽和浙江。艾蔭範先生從文化人類學角度，以考古、神話、民俗、語言、文字諸學科互相參證，提出這一文明起源於遼西，它的考古學背景應是紅山文化及前紅山文化，並與阜新查海遺址淵源甚深。
顓頊治下的北方古族群對華夏文明極有貢獻，並且創造了玉文化和龍文化，阜新市查海遺址已發現了長達19.7米的石堆龍，據測定距今7000至8000年。著名考古學家蘇秉琦教授在詳細考察查海出土文物後，認為此係“中華第一龍”，阜新是“玉龍故鄉，文明發祥”，。艾蔭範先生認為阜新查海“玉龍文化”屬於顓頊古族的文化遺存，在“顓頊之墟”界域之內。屈原《離騷》中“帝高陽之苗裔”正說明了南方的楚人信奉的上帝顓頊遠處北方，這說明楚人原居北方，也是顓頊古族的成員，後來才前往南方的，而《晉書》中所記載的顓頊之墟的“墟”（故地、遺址的意思），其位置就在阜新、朝陽一帶。
阜新蒙古族自治縣近年出土發現由大小七枚相疊組成的菱形瑪瑙套玦，最大的外徑7.4厘米，內徑5.3厘米，肉厚0.6厘米，最小的外徑4.4厘米，內徑2.6厘米，肉厚0.6厘米。玦，是開有缺口的環形玉器，最早發現於距今8000—10000年的新石器早期的查海——興隆窪文化遺址。早期的玉玦普遍像算珠一樣渾圓。到距今約5000—5600年的紅文文化時期，玉玦發展成獸形玦，亦稱玉龍。筆者認為，菱形瑪瑙玦通體扁而薄，有棱角，器形單一。無論發現於何地，器形基本一致，甚至後來的骨玦也與瑪瑙玦相似，這說明菱形瑪瑙玦產生於當時最龐大的北方古族群，其首領自然是非有著“東北方部落之宗神”身份的顓頊不屬。
學者馮立民認為，黃帝一係最初是從遼河流域起家的，後因氣候惡劣等原因，不斷南遷，才遷到了中原與南方地區，這種遷徙並非單方向的，有人南遷，也有人北返，4000多年前，顓頊曾統率大軍殺回故土遼寧，並將當地分布散亂的紅山人部落予以整合，顓頊還將自己的兒子分布於東北各地，形成了後來的東北夷，中華民族的血緣基因就是在那個時候開始初步形成的。
在阜新查海遺址中出土的瑪瑙製品中，有一些是瑪瑙鏃，如此利器必定運用於上古時代的重大戰爭中，包括顓頊與共工兩位大首領之間發生的殊死搏殺。還有一些瑪瑙刮削器，是製作木類弓箭的工具。
顓頊是黃帝之孫，共工的出身也非等閑，《山海經.海內經》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。”說明共工是炎帝神農氏的後代，他是一位水利方麵的專家，水戰是其強項，而其勢力範圍迅速擴張，直逼顓頊故鄉，雙方因而進行了一決生死的海域大戰。
唐偉推測，顓頊大帝曾經在錦州渤海灣徹底打敗了以蟾蜍為圖騰、善於水戰的共工族人，而他贏得勝利的根本原因，就是利用瑪瑙製作箭頭。
共工船隊進逼之際，受海風影響，顓頊用瑪瑙削刮器製作的竹木類弓箭，已經無法抵抗敵人大軍壓境，而瑪瑙鏃此刻開始大顯神威，共工被這種射程遠、殺傷力強的武器打得一敗塗地，才會“怒觸不周山”。
所謂“不周山”，曆代學者考證很多，一直沒有定論。唐偉認為，“不周”也是一個“東夷語”，屬於阿爾泰語係，今蒙古語中有詞匯發音為“baidag”，這個古老的詞匯翻譯成漢語有“全部”的意思，滿族語言沿用了許多蒙古語匯，並在清代譯用為漢語，“baidag”就曾經演變成“博周”一詞，語意上仍然承襲有“全部”之意，今譯為“猶遍及”，如清代魏源《皇朝經世文編》“敘”中稱“先王以之備蒙誦，知民務，集群慮，研幾微，究中極；精極蜎蠖不為奧，博周倫物不為末”， 魏源文章中的“博周”，即源於東夷古語音“baidag”，也就是《山海經》中的“不周”。
“怒觸不周山”是表現了共工被瑪瑙鏃打壞了進攻的戰船後，被迫在渤海灣內緊急尋求島地登陸，進行修整和躲藏，因為要防止顓頊大帝的追捕，所以開始東遊西靠，四下逃亡，附近海域內有數的幾座島嶼都有登陸，而顓頊大帝也必然派人全麵搜索各島，所以會有“baidag”意思“全部”的東夷語匯出現，寫到《山海經》中就成了“不周”。
古籍記載共工還是被俘獲並流放，共工最後躲到了哪座島上被俘的，筆者認為就是現在的筆架山，筆架山雖然被人說成是因形似筆架而得名，但筆者實地看過，一點也不像筆架。“筆架”發音接近“不周”，應該最初也來自“baidag”的音，後來受國內其它“筆架山”影響，才起了現在的名字，而且錦州這座筆架山落潮時，會出現海中“天橋”奇觀，共工率領殘兵退守於此時，正趕上落潮，顓頊大帝引兵直接就能抵達島上，可以順利將其抓獲。
並且這座筆架山“兩長一短”的山峰外形，也如同被撞倒了一段，與某些學者將“不周”解釋為“不周全”的觀點竟無矛盾，且與神話故事的情節也極度吻合。
錦州筆架山，應該就是上古傳說中的“不周山”。
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