寧波天童寺回來的第二個早上，大家一起去天台縣的國清寺。清寺坐落在天台山南麓，北離天台縣城3．5公裏。寺廟裏麵，我最喜歡的就是這座國清寺。因為從建築學角度看，國清寺非常有特色。它主要表現在風水與傳說的融合，獨特的建築布局，莊重樸實的藝術手法，明快的空間變化和過渡空間等方麵。
中國的佛寺一般分為三種：即禪寺、律寺與講寺。國清寺屬於佛教講寺。
寺院的選址一般都很精心，它需要從多方麵考慮，如環境、水源、交通和其它社會因素。國清寺也不例外，而“清、奇、古、幽”則基本上可以反映它的概貌。
天台山脈蜿蜒至國清寺外圍，有五峰聳歭，形成一道環形屏障。寺西靈芝峰;登峰可遍覽國清寺全景。寺前祥雲峰，山中有曆代高僧安息的墓地。寺後八桂峰，國清寺即布於八桂峰腳南向山坡上。寺西北麵映霞峰，為五峰之最。東北方向為靈禽峰。
五峰的山勢位置與國清寺的關係十分協調、和諧。北麵山峰高聳，山勢陡峭，特別是西北方向的映霞峰，作為國清寺的天然屏障，抵禦著冬季的寒風。險峻的八桂峰延伸到山腳處，生成一片比較平緩的南向山坡，作為建寺的基地，此處朝陽開敞。在東南方向靈禽峰與祥雲峰之間，有一條相當開闊的山穀，成為引風道。使國清寺在炎夏能得到東南風的吹拂。西南方向，即縣城通向寺院的進口方向，有一片開闊地．開闊地前方有一小山，曰“木魚”，為進入國清寺的第一道大門。
國清寺址的優越，還在於寺院兩側有溪流相夾縈流．東溪發源於龍王堂，此水常年清澈見底。西溪溯於黃泥崗，水質混濁，沿八桂峰與映霞峰之間向南直瀉，與東溪匯合於寺前豐於橋下。兩溪一清一混，合流幾十米，形成“雙澗回瀾”勝景，既是國清寺的生活水源。又是天然“護城河”。
寺與塔象是孿生的兄弟，但寺與塔的位置在總體上各有各的擺法．因清寺與國清寺塔的總體關係別開生麵．極富節奏感。從天台城至國清寺一路行來；塔影忽隱忽現，直至步近國清寺前第一道大門木魚山，塔的雄姿才全部撲入遊人的眼簾。寺塔矗立於祥雲峰西麓，寺前幹道右側的山坡上，塔身高59．6米。而一式七座相輪寶塔排列在寺塔的下方，好象在迎候遠道而來的貴賓。
寺塔和七佛塔一高一矮，一豎一橫。豎的簡潔挺拔，直聳雲霄，紅磚與藍天相映；橫的連綿起伏，綽約多姿。綠樹與白石互襯，在體量、造形，線條、色彩上都形成優美的旋律和強烈的節奏。穿過七塔，至國清寺的第二道大門--“五峰勝景”亭。國清寺土黃色圍牆在樹蔭裏隱約可見。穿過一段依山傍水的卵石路，走過一座塊石砌築的單拱橋--豐幹橋，“隋代古刹”照壁豁然橫陳於前。此時，寺門在何處，還不得而知。從寺塔至山門不過250米，卻移步換景。目不暇接。
一般的寺廟大門正開，但國清寺的大門卻不是正開，而是朝東側開，不同尋常。這樣做，有著多種道理。這裏從風水學的角度來解說。
國清寺的中軸線，正對八桂峰頂，與山脊一脈相承，這是一條“風水脈”。據《地理直指原真》載：寺院的開門之法“亦依《八宅周書》例。然坎、艮、震、巽、離、坤、兌七山可開正門，惟乾山一局、辰、巽、巳三向不可開正門，或從青龍首己位出入，或從白虎首已上開門”。國清寺大門的開法，正是“風水”對寺院開門規定的典型體現。
國清寺山門的開法，作用不僅於此，更重要的在於增加了空間的變化。它在形式上雖然隻是轉了一個彎，多走了十幾步步，但在感覺上就不同了，使寺院更具含蓄幽深之特色。
國清寺建築共有四條軸線，中間為主軸線線，西麵一軸線，東麵二軸線。全寺主要建築30餘座殿、堂、樓、室，分別置於四條軸線上。每條軸線上，又有一係列橫向軸線。
主要建築如彌勒殿、雨花殿、大雄寶殿，均位於中軸線上。大雄寶殿前設一橫向軸線，東為觀日樓、西為祖堂；雨花殿前設一條橫向軸線，東為鍾樓，西為鼓樓。
大雄寶殿是因清寺中軸線上最後一座殿宇，也是全寺最主要的建築。大雄寶殿為重簷歇山頂。頂棚為方形藻井，四周二層鬥拱，下層為一鬥三升鬥拱、上層為五重翹鬥拱。這樣設計，更突出了主空間的氣氛。
西軸線為次要建築。有藏經閣、講經堂、羅漢堂、三聖殿及安養堂、講經堂前一橫向軸線，東為三賢殿，西為棲霞殿；三聖殿前一橫向軸線，東為延壽堂，西為塔碑樓。
東麵二條軸線則為接賓、生活方麵的建築，東一軸線上布置有迎塔樓、方丈樓、齋堂、田房寮；東二軸線上布置修竹軒，禪堂及客堂等。
從建築的結構、布局看，軸線的主次安排明確。在各條軸線上的建築功能清楚，但在具體布局上卻又自由靈活。全寺建築布局雖在原則上受軸線製約。但全寺建築平麵隨地形而高低起伏，每條縱曲線上的建築物由前至後逐步長高。盡端則以一座主要建築物作為收尾。
全寺30餘幢建築計12620平方米，分別由50多個大小不同、形式不一、格調各異的院子組合而成。而這些院子又用各式各樣的廊廳、穿堂聯係成一個整體。國清寺建築中用以聯係各個大小院落的“廊”，也是浙江民居建造中通常采用的處理手法。全寺不同形式的廊。歸納起來，全寺廊的形式有：
①桃簷廊，如彌勒殿、雨花殿、大雄寶殿等。
②連簷柱廊，如禪堂，祖堂的外廊。
③重簷柱廊，如觀音殿、羅漢堂的前廊。
④雙層柱廊。如法堂、方丈樓、迎塔樓前廊。
⑤連簷雙層房單層柱廊。如觀月樓前廊。
⑥騎馬廊，如大悲樓東廊，返照樓前廊。
⑦挑樓騎馬廊，如方丈樓與修竹軒的後廊。
⑧挑簷廊，如觀音殿、羅漢堂後廊。
以上八類均為外廊，從平麵形式上還有回廊以及穿堂，過廳等過渡交通聯係的形式。
建築、柱廊、圍牆以及踏級等，均可構成空間，人進入建築--包括室外庭院，所體驗到的不同感受--親切的、莊嚴的、輕鬆的、舒暢的，就是靠不同空間的構成而產生的。
不同的建築需要不同的空間氣氛。寺院殿堂部分需要肅穆有神秘感的空間，僧居部分需要寧靜有居住氣氛的空間，接待部分需要明亮親切的空間。
一個院子圍以實牆，是空間的封閉，便與相鄰的空間截然分開。寺院中的僧居部分多為封閉空間。如靜觀堂是封閉式空間，而與之緊鄰的妙法堂則為噪雜空間。靜觀堂內清靜、幽雅、不受妙法堂鼓、鈸、誦唱的幹擾，加上屋麵形式的高低錯落，空間組合上大小、明暗的搭配，使之內部居住氣氛十分濃厚。
牆上開以漏窗，門洞等是對相鄰空間的滲透，如三聖殿與安養堂以半開敞的漏室圍牆相隔，兩個空間彼此滲透。在圍牆的敞開部分，設以水池，使兩個空間之間視線相通，而又不能走通。在整個建築布局上似一個大空洞，在具體處理上卻又似兩個空間，這是建築模糊性的一種處理手法。
在空間四周圍以半敞廊，是空間感覺上的擴大，如雨花殿至大雄寶殿之間，四周圍以半開敞柱廊，使主空間更感擴大，也增加了空間氣氛的熱烈感。
如在空間之間隔之全開敞廊，即為空間的延伸。如彌勒殿至大雄寶殿之間，雖然在中間隔了一個雨花殿分為兩個空間，而實際上由於雨花殿兩側的空廊，使這兩個空間通連成一個大空間。
人在一定的空間中，總是沿著一定的路線活動著，隨著時間與距離的延伸，運用不同的手法、可以構成給人以不同感受的空間。這些空間在整個活動路線上又互相貫通，是隨時間與距離變化的空間變異與流通。
國清寺四條縱向軸線，能夠沿軸線方向貫通的就是中軸線，這是全寺宗教活動的最主要部分。沿著這條軸線一路前進，隨著地形、踏級、牆垣、建築及柱廓等的不同組合，這就使空間感覺產生了維妙的效果。
在整個國清寺的各個空間，都可“借”環抱國清寺的五蜂勝景。在靈芝蜂頂靈芝亭可鳥瞰國清寺全景，而在國清寺的各個院落裏也可抬頭見這萬綠叢中一點紅的靈芝亭。迎塔樓位於東一軸線的最後部，地勢最高，站在迎塔樓走廊上，挺拔的隋塔上半身姿影曆曆在望。隋梅園中，隋梅的上半身俯臥於圍牆上，探身於月桂寮空間內。使月桂寮借到隋梅之景。
在彌勒殿前右側，西軸線最前麵，布置了一個“魚樂園”，以圓形放生池為主，周圍環以花木。
西側高台上建一清心亭，北麵緊鄰的是安養堂，西望靈芝峰，前對祥雲峰，園中之景又借了兩峰之景，清心亭居高臨下，全園景色盡收眼底。
國清寺建築是風水與傳說融合的產物，國清寺的選址，自然而然地遵守了風水所說的選擇方法．其所處地形五峰環抱，雙澗回流，是風水中的最佳地形，即風水家們所謂的“四靈”式地形；從建築來看，國清寺山門外的七佛塔，在風水中象征著七星之象，豐幹橋是風水所說的水口關鎖，而殿堂的布置亦是風水幹預的結果。
國清寺的許多殿堂和景觀，如雨花殿、伽蘭殿、錫杖泉等，幾乎都有美麗迷人的傳說。更增添了國清寺的無限魅力和佛教所宣揚的神秘性。
國清寺建築的空間變化是明快的，有著抑揚頓挫的旋律。在整條中軸線上，如果把進入大門前的空曠地，也稱為一個空間的話，那麽沿中軸線一路行來，在空間效果上，就有揚--抑--揚--抑--揚的節奏。第一空間的“抑”是為突出彌勒殿空間的“揚”。而雨花殿後空間的“抑”更增強了觀音殿主空間的“揚”。
國清寺是在漫長的發展過程中形成的一座大型佛教建築群，李白曾有“天台國清寺，天下為四絕”(《普照寺》)之譽。它的選址，總體構思、平麵布局。空間變化、藝術特色及許多獨特的處理手法，對現在和將來的建築藝術，均有借鑒意義。
非常希望有機會到天台的朋友好好欣賞一番這座多姿多彩的國清寺。
(注: 本文大量采用剪輯了來自網絡的資料)
國清寺址的優越，還在於寺院兩側有溪流相夾縈流．東溪發源於龍王堂，此水常年清澈見底。西溪溯於黃泥崗，水質混濁，沿八桂峰與映霞峰之間向南直瀉，與東溪匯合於寺前豐於橋下。兩溪一清一混，合流幾十米，形成“雙澗回瀾”勝景，既是國清寺的生活水源。又是天然“護城河”。
寺與塔象是孿生的兄弟，但寺與塔的位置在總體上各有各的擺法．因清寺與國清寺塔的總體關係別開生麵．極富節奏感。從天台城至國清寺一路行來；塔影忽隱忽現，直至步近國清寺前第一道大門木魚山，塔的雄姿才全部撲入遊人的眼簾。寺塔矗立於祥雲峰西麓，寺前幹道右側的山坡上，塔身高59．6米。而一式七座相輪寶塔排列在寺塔的下方，好象在迎候遠道而來的貴賓。
寺塔和七佛塔一高一矮，一豎一橫。豎的簡潔挺拔，直聳雲霄，紅磚與藍天相映；橫的連綿起伏，綽約多姿。綠樹與白石互襯，在體量、造形，線條、色彩上都形成優美的旋律和強烈的節奏。穿過七塔，至國清寺的第二道大門--“五峰勝景”亭。國清寺土黃色圍牆在樹蔭裏隱約可見。穿過一段依山傍水的卵石路，走過一座塊石砌築的單拱橋--豐幹橋，“隋代古刹”照壁豁然橫陳於前。此時，寺門在何處，還不得而知。從寺塔至山門不過250米，卻移步換景。目不暇接。
一般的寺廟大門正開，但國清寺的大門卻不是正開，而是朝東側開，不同尋常。這樣做，有著多種道理。這裏從風水學的角度來解說。
國清寺的中軸線，正對八桂峰頂，與山脊一脈相承，這是一條“風水脈”。據《地理直指原真》載：寺院的開門之法“亦依《八宅周書》例。然坎、艮、震、巽、離、坤、兌七山可開正門，惟乾山一局、辰、巽、巳三向不可開正門，或從青龍首己位出入，或從白虎首已上開門”。國清寺大門的開法，正是“風水”對寺院開門規定的典型體現。
國清寺山門的開法，作用不僅於此，更重要的在於增加了空間的變化。它在形式上雖然隻是轉了一個彎，多走了十幾步步，但在感覺上就不同了，使寺院更具含蓄幽深之特色。
國清寺建築共有四條軸線，中間為主軸線線，西麵一軸線，東麵二軸線。全寺主要建築30餘座殿、堂、樓、室，分別置於四條軸線上。每條軸線上，又有一係列橫向軸線。
主要建築如彌勒殿、雨花殿、大雄寶殿，均位於中軸線上。大雄寶殿前設一橫向軸線，東為觀日樓、西為祖堂；雨花殿前設一條橫向軸線，東為鍾樓，西為鼓樓。
大雄寶殿是因清寺中軸線上最後一座殿宇，也是全寺最主要的建築。大雄寶殿為重簷歇山頂。頂棚為方形藻井，四周二層鬥拱，下層為一鬥三升鬥拱、上層為五重翹鬥拱。這樣設計，更突出了主空間的氣氛。
西軸線為次要建築。有藏經閣、講經堂、羅漢堂、三聖殿及安養堂、講經堂前一橫向軸線，東為三賢殿，西為棲霞殿；三聖殿前一橫向軸線，東為延壽堂，西為塔碑樓。
東麵二條軸線則為接賓、生活方麵的建築，東一軸線上布置有迎塔樓、方丈樓、齋堂、田房寮；東二軸線上布置修竹軒，禪堂及客堂等。
從建築的結構、布局看，軸線的主次安排明確。在各條軸線上的建築功能清楚，但在具體布局上卻又自由靈活。全寺建築布局雖在原則上受軸線製約。但全寺建築平麵隨地形而高低起伏，每條縱曲線上的建築物由前至後逐步長高。盡端則以一座主要建築物作為收尾。
全寺30餘幢建築計12620平方米，分別由50多個大小不同、形式不一、格調各異的院子組合而成。而這些院子又用各式各樣的廊廳、穿堂聯係成一個整體。國清寺建築中用以聯係各個大小院落的“廊”，也是浙江民居建造中通常采用的處理手法。全寺不同形式的廊。歸納起來，全寺廊的形式有：
①桃簷廊，如彌勒殿、雨花殿、大雄寶殿等。
②連簷柱廊，如禪堂，祖堂的外廊。
③重簷柱廊，如觀音殿、羅漢堂的前廊。
④雙層柱廊。如法堂、方丈樓、迎塔樓前廊。
⑤連簷雙層房單層柱廊。如觀月樓前廊。
⑥騎馬廊，如大悲樓東廊，返照樓前廊。
⑦挑樓騎馬廊，如方丈樓與修竹軒的後廊。
⑧挑簷廊，如觀音殿、羅漢堂後廊。
以上八類均為外廊，從平麵形式上還有回廊以及穿堂，過廳等過渡交通聯係的形式。
建築、柱廊、圍牆以及踏級等，均可構成空間，人進入建築--包括室外庭院，所體驗到的不同感受--親切的、莊嚴的、輕鬆的、舒暢的，就是靠不同空間的構成而產生的。
不同的建築需要不同的空間氣氛。寺院殿堂部分需要肅穆有神秘感的空間，僧居部分需要寧靜有居住氣氛的空間，接待部分需要明亮親切的空間。
一個院子圍以實牆，是空間的封閉，便與相鄰的空間截然分開。寺院中的僧居部分多為封閉空間。如靜觀堂是封閉式空間，而與之緊鄰的妙法堂則為噪雜空間。靜觀堂內清靜、幽雅、不受妙法堂鼓、鈸、誦唱的幹擾，加上屋麵形式的高低錯落，空間組合上大小、明暗的搭配，使之內部居住氣氛十分濃厚。
牆上開以漏窗，門洞等是對相鄰空間的滲透，如三聖殿與安養堂以半開敞的漏室圍牆相隔，兩個空間彼此滲透。在圍牆的敞開部分，設以水池，使兩個空間之間視線相通，而又不能走通。在整個建築布局上似一個大空洞，在具體處理上卻又似兩個空間，這是建築模糊性的一種處理手法。
在空間四周圍以半敞廊，是空間感覺上的擴大，如雨花殿至大雄寶殿之間，四周圍以半開敞柱廊，使主空間更感擴大，也增加了空間氣氛的熱烈感。
如在空間之間隔之全開敞廊，即為空間的延伸。如彌勒殿至大雄寶殿之間，雖然在中間隔了一個雨花殿分為兩個空間，而實際上由於雨花殿兩側的空廊，使這兩個空間通連成一個大空間。
人在一定的空間中，總是沿著一定的路線活動著，隨著時間與距離的延伸，運用不同的手法、可以構成給人以不同感受的空間。這些空間在整個活動路線上又互相貫通，是隨時間與距離變化的空間變異與流通。
國清寺四條縱向軸線，能夠沿軸線方向貫通的就是中軸線，這是全寺宗教活動的最主要部分。沿著這條軸線一路前進，隨著地形、踏級、牆垣、建築及柱廓等的不同組合，這就使空間感覺產生了維妙的效果。
在整個國清寺的各個空間，都可“借”環抱國清寺的五蜂勝景。在靈芝蜂頂靈芝亭可鳥瞰國清寺全景，而在國清寺的各個院落裏也可抬頭見這萬綠叢中一點紅的靈芝亭。迎塔樓位於東一軸線的最後部，地勢最高，站在迎塔樓走廊上，挺拔的隋塔上半身姿影曆曆在望。隋梅園中，隋梅的上半身俯臥於圍牆上，探身於月桂寮空間內。使月桂寮借到隋梅之景。
在彌勒殿前右側，西軸線最前麵，布置了一個“魚樂園”，以圓形放生池為主，周圍環以花木。
西側高台上建一清心亭，北麵緊鄰的是安養堂，西望靈芝峰，前對祥雲峰，園中之景又借了兩峰之景，清心亭居高臨下，全園景色盡收眼底。
國清寺建築是風水與傳說融合的產物，國清寺的選址，自然而然地遵守了風水所說的選擇方法．其所處地形五峰環抱，雙澗回流，是風水中的最佳地形，即風水家們所謂的“四靈”式地形；從建築來看，國清寺山門外的七佛塔，在風水中象征著七星之象，豐幹橋是風水所說的水口關鎖，而殿堂的布置亦是風水幹預的結果。
國清寺的許多殿堂和景觀，如雨花殿、伽蘭殿、錫杖泉等，幾乎都有美麗迷人的傳說。更增添了國清寺的無限魅力和佛教所宣揚的神秘性。
國清寺建築的空間變化是明快的，有著抑揚頓挫的旋律。在整條中軸線上，如果把進入大門前的空曠地，也稱為一個空間的話，那麽沿中軸線一路行來，在空間效果上，就有揚--抑--揚--抑--揚的節奏。第一空間的“抑”是為突出彌勒殿空間的“揚”。而雨花殿後空間的“抑”更增強了觀音殿主空間的“揚”。
國清寺是在漫長的發展過程中形成的一座大型佛教建築群，李白曾有“天台國清寺，天下為四絕”(《普照寺》)之譽。它的選址，總體構思、平麵布局。空間變化、藝術特色及許多獨特的處理手法，對現在和將來的建築藝術，均有借鑒意義。
非常希望有機會到天台的朋友好好欣賞一番這座多姿多彩的國清寺。
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