桃之夭夭，灼灼其華。
之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子於歸，宜其家人。
. . . . . .
泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼兩髦，實維我儀。
之死矢靡它。母也天隻！不諒人隻！
泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。
之死矢靡慝。母也天隻！不諒人隻！
“世界最美的書”評選每年在德國萊比錫舉辦，中國自2004年起由上海市新聞出版局牽頭組織參加此項活動。在每次赴德參賽之前，中國都會舉行“中國最美的書”評選，麵向全國征集參賽作品，每年11月舉辦，評委由中外業界專家或學者擔任。中新社2月21日電 (記者 李佳佳)上海市新聞出版局21日在此間披露，由中國選送的古籍經典《詩經》在剛剛結束的德國萊比錫“世界最美的書”評選中一舉奪魁。
2009年共評選出《傳播與會通——〈奇器圖說〉研究與校注》等21種“中國最美的書”，並悉數參加了2010年萊比錫“世界最美的書”評選。參加今年“世界最美的書”評選活動的共有32個國家和地區，參評圖書達到634種，總品種數較去年增長1.28%。此次中國獲獎圖書《詩經》由高等教育出版社出版，向熹譯注，劉曉翔設計，因其典雅、質樸而不失創意獲得專家們的青睞。
德國萊比錫“世界最美的書”評選
坡芽歌書 民族出版社
傳播與會通——《奇器圖說》研究與校注 江蘇科學技術出版社
戀人版中英詞典 新星出版社
作為中國文學的主要源頭之一，《詩經》一直受到曆代讀書人的尊崇，經曆兩千多年已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。
劉冬穎 : 少女追求情愛的教科書
南安太守杜寶的獨女杜麗娘，雖為閨中女子，才情卻很高，十六歲之前，“男女四書，她都成誦了”。杜寶為了使女兒成為知書達理的女中楷模，以便“他日到人家知書知禮”，做三從四德的賢妻良母，又為她聘請了年已六十的老秀才陳最良做老師，並讓聰明伶俐的使女春香伴讀。杜寶與陳最良商量杜小姐的教育問題時說：“《詩經》開首便是後妃之德，四個字兒順口，且是學生家傳，習《詩》罷。”正是想用禮儀規範束縛杜麗娘，杜寶才把《詩經》作為首選教材。這是戲裏人生，更是現實的折射。湯顯祖的名劇《牡丹亭》開篇就引入了對傳世經典的思考。
經書苦口婆心，年輕人卻有自己的體會。陳最良教杜麗娘讀《關雎》，依傳統解說，認為這首詩是讚美後妃“不嫉妒”的美德。隨後，他又舉《詩經》中的眾多詩歌，說《詩經》是讚美女子德行、教化社會風氣的。這種僵化的《詩經》解說讓杜麗娘難以接受，“這經文偌多”一句話，委婉地表達了她對先生教授的不滿。伴讀的使女春香在整部《牡丹亭》中，是最富有亮色的形象。她心性率真，活潑中帶著機靈。陳最良講解《關雎》時，春香在旁插科打諢，使嚴肅枯燥的學堂笑聲不斷，令迂腐的老學究出盡了洋相。陳最良津津有味地講，“關關”，“鳥聲也”，冷不防春香問道：“怎樣聲兒？”於是，出現了令人忍俊不禁的場麵：“末作鳩聲。貼學鳩聲渾介。”一介寒酸老儒，一本正經、唧唧咕咕地學起鳥叫來，樣子十分滑稽；一個丫頭，起勁地跟著先生學鳥叫，情形十分調皮。春香還打岔“在河之洲”為“一去去在何知州家”。陳最良解釋“窈窕淑女”為“閑靜女子”，說“君子好逑”是“有那等君子來好好的求他”。當春香問他“為甚好好的求他”？他無法解釋，隻好用“多嘴”來叱責春香以掩飾自己的尷尬。
《詩經·關睢》的內容，杜麗娘本來讀得懂，她向先生求教，是希望能得到不同於以往或更深的理解，希望先生能解答自己內心的困惑——《詩經》到底是《列女傳》那樣宣揚女德的德育教科書，還是表達內心真實情感的詩篇？讀了“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”這樣的句子，她直覺地悟出《關雎》是一支戀歌，不由感慨：“聖人之情，盡見於此矣，今古同懷，豈不然乎。”這是杜麗娘愛情意識的覺醒，是她個性解放所走出的小小一步。當她心裏有所意識卻不知如何表達時，更加感到了深閨的寂寞和青春的躁動。
劇中的杜麗娘生於名門宦族之家，從小受到嚴格的管束，甚至連家中有一座大花園都不知道。“白日消磨腸斷句，世間隻有情難訴”，這是戲曲《牡丹亭》中杜麗娘的內心獨白，品讀這樣的詩句，我們的眼前仿佛浮現出了一位深鎖重樓的懷春少女形象：百無聊賴，鬱悶孤獨，情思纏綿。當她聽春香說起花園一事，便不免動了心思，雖有嚴厲的家規，但架不住春香的一力攛掇，偷偷遊了花園。那盛開的百花，成對兒的鶯燕，紛至遝來，打開了這個少女的心扉，使她在長期閨禁裏的沉憂積鬱，一時傾箱倒篋而出：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣……”如此美好的春光卻無人欣賞，杜麗娘由此聯想到自己，不禁悲從中來，一種自憐的情緒油然升起。在遊園後的疲倦中，她昏昏睡去，夢到了書生柳夢梅，並在夢中與他在牡丹亭畔、湖山石邊“千般愛惜，萬種溫存”。這雖然隻是夢中恩愛，卻成了杜麗娘精神的支柱。她尋夢不見，相思成疾。病中，她在心靈的矛盾與衝突中終於體悟出了自己的《詩經》觀：“關了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎？”進而感歎“似這般花花草草由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨”。這一篇在儒家眼中傳達聖賢教義的名篇，杜麗娘居然讀出了這樣的感受，這對傳統經學來說，不能不是一個絕妙的諷刺！
最有趣的是，杜麗娘遊園驚夢後害了相思病，她的父母竟一點也不知曉女兒的病因，反而是春香對杜麗娘十分了解，說“這病便是‘君子好逑’上來的”。陳最良給杜麗娘看病時，也同樣了解杜麗娘的病因，聲稱“《毛詩》病用《毛詩》去醫”，並搞笑地開出了一張《詩經》藥方。他說《摽有梅》“‘其實三兮’。三個打七個，是十個。此方單醫男女過時思酸之病”。《召南·摽有梅》表達的是一個女子熱烈渴望愛情的心理，與杜麗娘的心事完全契合。從中可以看出，陳最良十分明了青年人在學習《詩經》的過程中可能產生與傳統悖離的理解，所以他才用同樣是表達男女之愛，但言“情”更加直接的《摽有梅》來給杜麗娘做藥方；他還說“《詩》雲：‘三星在天’，專醫男女及時之病”。此句出於《唐風·綢繆》，描畫的是男女成婚前的激動心情，說明陳最良深刻地理解《關雎》所傳達的言“情”之意，認為隻有正確地疏導，讓青年男女及時地相戀成婚，才能徹底醫治這思春病；劇中他還說：“俺看小姐一肚子火，你可抹淨一個大馬桶，待我用梔子仁、當歸，瀉下他火來。這也是依方：‘之子於歸，言秣其馬。’”
“之子於歸，言秣其馬”出於《周南·漢廣》，講的是準備女孩出嫁前迎親的馬車。陳最良把“歸”解成當歸，將“馬”解成“馬桶”，雖然俗氣不堪，但他故意拿《詩經》來打趣，倒也不失為一場離經叛道的玩笑，其中也蘊涵著陳最良對兩種解《詩》方式衝突的無奈。先前的講課和後來所開的藥方，反映出老秀才並不是個簡單的腐儒，這個人物完全是湯顯祖為表現當時社會經學與反經學思潮衝突而創造出來的。
熱望在現實中得不到滿足，往往能夠在睡夢中實現，因為人隻有在潛意識的夢境中才逃得開理性監控。杜麗娘在夢中和死後主動與柳夢梅幽會，但複活之後便馬上矜持起來。其理由是“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮”。一方麵，她在虛幻的世界裏任自己情流飛泄；一方麵，在現實中她知書識禮、老成持重。要想獲得自我身心的完全解放，就隻能是在夢裏或死後。從杜麗娘身上，我們可以透視那個時代女性生命被窒息的狀態，聽到女性生命在呐喊的呼聲。湯顯祖把杜麗娘學《詩經·關雎》這個重要情節放在遊園驚夢之前，這就給杜麗娘的青春覺醒增添了人文色彩。被認為是讚美“後妃之德”的《關雎》，竟成了引發杜麗娘青春覺醒的導火索——這種大膽見解充分體現了明代《詩經》學的新氣象!真人荒唐地複活成了這個劇本的主線，杜麗娘不隻是為柳生而還魂再世的，它所不自覺地呈現出來的，是當時整個社會對個性解放世界的呼喚。可以說，整個《牡丹亭》就是湯顯祖為現實生活中被壓抑女性提供心理補償而量身打造的一個“白日夢”，它從誕生的那天起，便注定會成為千千萬萬女性心中的至愛。
明、清兩代，《牡丹亭》一直被列為閨閣禁書，林黛玉就是聽聞了《牡丹亭》的“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”和“你在幽閨自憐”而心動神搖、相思成癡的；而才女馮小青更在看了《牡丹亭》之後寫下了“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看牡丹亭。人間自有癡於我，豈獨傷心是小青”，十七歲就懨懨病死了。看來，《牡丹亭》實際上已等同於少女追求情愛的教科書了。
北京大學跨文化研究中心主任樂黛雲：《詩經》可以進行語內和語際翻譯
悠遠的意境和優美的韻律成就了《詩經》。作為中國詩歌源頭的《詩經》,是《五經》翻譯成外文過程中最富有爭議的,也是難度最大的;然而不翻譯《詩經》,中國的文化經典就不能為全世界所享有,所欣賞。麵對這樣一個悖論,北京大學跨文化研究中心主任樂黛雲認為,《詩經》是可以翻譯的,也正因為語內和語際的翻譯,作為一種曆史存在的詩歌能夠超越時空而逐漸走向圓滿。
樂黛雲認為,《五經》不是一個封閉的係統,在中國,學者們對《五經》的詮釋有著非常深厚的傳統,曆代學者都在對經典進行著解釋。他們不斷地研究理論、探究來源,力求理解每一個字所代表的美好內涵。雖然《五經》是凝固和確定性的文字,不能對它進行任何改動,但是這並不代表經典就是出土文物,我們可以不斷地用新思想來理解它、詮釋它。在翻譯過程中要注意做到“知人論世”,不僅要了解作者,更要了解當時的時代;同時,翻譯過程中還要十分注意語言的限製,不能肆意演繹。
樂黛雲對《詩經》的翻譯表示期待,她說:“翻譯永遠是當代的,是寫給譯者那個時代的讀者看的。”
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