轉天回到拉薩，然而頭疼也跟著回來了，令人煩惱的高原反應並沒有因為去了一次林芝而好轉，到藥店谘詢了一下推薦紅景天高原康，營業員介紹說高原康是成都軍區生產的供應部隊使用的抗高原反應藥物，我也是大院裏的孩子自然更相信軍隊的產品，回旅館後服用，事實證明我的選擇是正確的此藥起效很快，頭一點都不痛了，身體感覺與在平原無差別，一夜好眠。
日出前我們又出發了，當天目的地是日喀則，不過要先去山南地區的羊卓雍錯。出拉薩跨過拉薩河、雅魯藏布江，然後翻越海拔4798米的崗巴拉山，由於早晨吃了一顆高原康即使海拔極速上升人也感覺如常。到達山頂的時候就可以看見羊卓雍錯，再往山下開一段可以停車，這樣拍照能夠更靠近湖麵。羊湖的大概情況我就不介紹了有這張石碑的照片大家可以看一下就了解了。
由於沒有高原反應的症狀，我從公路往下走了百多米等拍完照片往回上坡的時候就知道我剛才下坡太遠是個錯誤，在海拔將近5000米的地方上山對氧氣的需求是很難得到滿足的。
羊湖是高原堰塞湖，大約億年前因冰川泥石流堵塞河道而形成，它的形狀很不規則，分叉多，湖岸曲折蜿蜒，並附有空姆錯、沉錯和糾錯等3小湖，從山上看感覺更像是河，也許是天氣的緣故羊湖是我見過的水色最藍的湖，就是來到湖畔水還是那麽藍，這是非常罕見的現象。
湖西有乃欽康桑雪峰，高7191米，上麵的照片都能看見雪峰淩駕於聖湖之上的，是拉軌崗日山的主峰，拉軌崗日山是一條長約360多公裏的山脈，它把雅魯藏布江和羊卓雍湖隔開，藏民把它的主峰叫做“乃欽康桑”，意思是“夜叉神住在高貴的雪山上”，地處江孜縣和浪卡子縣的交界處，是西藏中部四大雪山之一，它山體雄偉，頂部尖錐突兀，坡嶺溝壑間的終年積雪發育了多條冰川，著名的卡若拉冰川就在它的南麓。
轉過雪山就進入了江孜縣，江孜最有名的莫過於江孜宗山抗英遺址。1903年11月英印軍馬步炮兵3000多人由麥克唐納少將以護送政務司榮赫鵬進藏與清駐藏大臣談判為名，偷偷翻越則列拉山襲占亞東，12月底占領帕裏，在堆那與西藏守軍2000人對峙到1904年3月，英軍經過精心準備突然發動進攻，先以談判為名欺騙藏軍將火繩槍的火繩熄滅，然後英軍利用槍支（快槍、機槍）的技術優勢幾乎是用屠殺的方式打死藏軍1400餘人，同年4月英軍在康馬的薩馬河穀再敗藏軍占領江孜，留下部分守軍後其餘送麥克唐納回亞東，調集更多軍隊準備更大的進攻。此時西藏方麵一麵“請大清皇帝諭調漢兵，資助軍餉”一麵抽調西藏各路軍民支援江孜，於5月初藏軍一萬多人布防在浪卡子、江孜、日喀則一線。然此時駐藏大臣無心抵抗，清政府也無力支援。藏軍在經過幾次奮戰，初期曾奪回江孜宗堡，包圍留守英軍，幾乎殺死榮赫鵬，可惜被他突圍搬來援軍，之後戰況轉為不利，英軍憑借其強大的火炮優勢猛烈轟擊，藏軍在彈藥庫被擊中炸毀後終因彈盡糧絕，飲水都沒有的情況下放棄江孜宗堡退守白居寺，7月白居寺失守。這就是整個江孜戰役的大概經過，從5月到7月藏軍在給予英軍大量殺傷後終因本身軍事力量過於落後犧牲巨大而失敗。
江孜戰役後西藏失去了有效的組織抵抗，西藏地方政府的投降派逐漸走上舞台，8月3日英軍占領拉薩。十三世達賴喇嘛出逃到現在的外蒙，然後暫住五台山等地。在俄國法國的交涉下，更因為歐洲政治形勢發生重大變化，英國需要聯合俄國法國共同對抗新統一的德國，最後同意撤離西藏保持西藏原狀。十三世達賴喇嘛經北京回到拉薩後在英國人的挑撥下逐漸走上了親英分裂的道路，甚至曾經出逃印度，在得到英國的武裝後，他命令藏軍攻擊漢（川）軍，雖然臨終前有所悔悟，然已為以後西藏的混亂埋下伏筆，真是愧對江孜戰役犧牲的藏族先烈。十四世達賴喇嘛現在走的道路與其前世何其相像。
在江孜縣龍馬鄉境內年楚河上遊有一水庫名為滿拉水庫，水色碧綠可以去看一下，隻是山比較陡要小心，我在水庫旁遇到倆賣經幡的孩子，把身上的錢都給了年齡較大的女孩，可她弟弟卻一路跟到山頂繼續兜售，讓我心生憐憫拍了一張照片，記住這個執著的賣經幡的小男孩，下山後從車裏取了錢給他。
傍晚時分來到日喀則----西藏的第二大城市，後藏地區的政治經濟文化中心，在西藏的曆史上後藏曾經扮演過非常重要的角色，尤其是在吐蕃王朝滅亡以後的割據時代到元、明朝期間。
這段曆史非常複雜，簡要地概括一下：公元869年到公元1239年的370年間，青藏高原各部分裂，戰亂不斷經濟遭受嚴重破壞，吐蕃王朝時期的部落平民或破產或被俘，逐漸轉化為依附領主的農奴，西藏的農奴製度就這樣產生。
此時西藏的佛教又開始複興史稱：後弘時期，後弘時期又分“下路弘法”即把滅佛時期逃到青海的僧侶傳人請回西藏傳佛，還有“上路弘法”就是派人去印度學佛、翻譯經書，回藏後傳法。
這段曆史非常複雜，簡要地概括一下：公元869年到公元1239年的370年間，青藏高原各部分裂，戰亂不斷經濟遭受嚴重破壞，吐蕃王朝時期的部落平民或破產或被俘，逐漸轉化為依附領主的農奴，西藏的農奴製度就這樣產生。
此時西藏的佛教又開始複興史稱：後弘時期，後弘時期又分“下路弘法”即把滅佛時期逃到青海的僧侶傳人請回西藏傳佛，還有“上路弘法”就是派人去印度學佛、翻譯經書，回藏後傳法。
後弘期的西藏佛教與前弘期有很大不同，由於地區分裂各割據勢力與寺院結合形成了諸多不同教派，主要有：噶當派、寧瑪派、薩迦派、噶舉派，噶舉派下麵還有眾多支派。第二個特點是：寺院有自己的屬地屬民。第三：把吐蕃王朝時期的對佛祖的崇拜轉變成為對祖師的崇拜，強調師傳，強調視師為佛，西藏的佛教更加本土化。明白為什麽藏傳佛教活佛多的最初原因了吧。
當蒙古人進入西藏時當地的分裂局麵導致無法組織有效抵抗，因而直接歸順，至元朝，蒙古人扶持後藏的薩迦款氏管理西藏地區，西藏成立元朝的地方政府，代表人物八思巴。之後薩迦家族內亂，又被後藏的帕竹郎氏取代，獲元朝封賜後帕竹郎氏繼而成為西藏地方政府的代表。也就是從元朝開始西藏不再具有獨立地位，轉而成為中國的一個地方政府。到明朝的初期中期明朝政府依然有效的統治著西藏，明成祖時期宗喀巴大師在西藏創立了新教派格魯派（以後逐漸成為西藏最重要的教派直至今日），明成祖給予他們大量的賞賜。宗喀巴晚年的弟子跟敦珠巴在日喀則興建了紮什倫布寺。以後成為班禪的駐地。
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