繼續舊文，小嚐試3：堯舜與“昔三後之純粹兮”裏三位先王的考據

堯派他的九個庶出的兒子，假借探望娥皇、女英之名，實為考察舜。最後夫妻三人和九個兒子（大小舅子）結成了統一戰線，說服老爺子把天下"禪讓"給舜。
女婿逼迫嶽父家“禪讓”的例子從這裏開了頭，學樣的多了去了，比如北周的楊堅，後來的隋文帝。
畢竟，堯之前，也不是沒有過非嫡子繼位的先例，堯本人就是以次子的身份，奪了哥哥摯的皇位。
數十年後，舜卻重複了堯的命運：與舜有殺父之仇的禹篡位，將舜流放到極南的蒼梧之野(廣西)，死後葬在湖南九嶷山。娥皇、女英一路尋覓到九嶷山，天蒼蒼，野茫茫，瞻前顧後，感懷身世，不禁淚下如雨，點點滴滴，滲進了竹子的肌理，淒婉動人的“湘妃斑竹”就此誕生。

何桀紂之猖披兮,夫唯捷徑以窘步。何以夏桀、紂王還是如此地恣意胡為,狂妄偏邪,行於小路,急於達到目的,反而困窘難行。
 

新注：夏桀，出自“禹夏-西戎”這個西部聯盟建立的夏朝政權的最後一代君主。

（？―公元前1600年），姒姓，夏後氏，名癸，一名履癸，諡號桀，史稱夏桀，帝發之子，夏朝最後一位君主，是曆史上有名的暴君。在位52年（夏商周斷代工程中預測為公元前1652年—公元前1600年），都於斟鄩（今河南洛陽）。桀與商紂王一樣都是文武雙全，但荒淫無度，暴虐無道。商湯在名相伊尹謀劃下，起兵伐桀，湯先攻滅桀的黨羽豕韋、顧國，擊敗昆吾國，然後直逼夏朝重鎮鳴條（在今山西運城西）。後被湯追上俘獲，放逐於南巢，夏朝覆亡。數年後死於南巢。

商紂，帝辛（廟號），子姓，名諱受或受德，是商朝最後一代的君主。夏商周斷代工程認為他在前1075年－前1046年 在位。商是“東夷-山戎”東部聯盟建立的王朝。帝辛天資聰穎，聞見甚敏，才力過人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力  ，深得其父帝乙歡心。毛澤東對商紂的評價很高。
 

帝辛非常重視農業和社會生產力的發展，使國力強盛。在位期間，繼續對東南方向的人方（東夷的另外一支）用兵，最後將其擊敗，將商朝勢力擴展到江淮一帶。然而，這場長久的戰爭導致了國內空虛。後來，周人聯合西方各方國一起討伐商朝。在牧野之戰中，商軍潰敗，帝辛自焚而死，商朝滅亡。死後，其子武庚諡他為帝辛。周武王在其生前稱呼他是“商王受”。帝辛死後，周武王便給他一個惡諡之名為紂，此乃一個惡諡，因此帝辛以紂王一名為後世人所熟知。

毛澤東曾評論商紂王：“其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在曆史上是有功的。帝辛伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，結果商朝亡了國。”

惟夫黨人之偷樂兮,路幽昧以險隘。   那朋比為奸的群小,苟且偷安,行路昏暗不明,險阻狹隘。
豈餘身之憚殃兮,恐皇輿之敗績!     我哪裡會畏懼災禍呢?隻怕國家功業毀壞啊!
 

新注：屈原《離騷》裏有幾種表達“我”的第一人稱--朕、餘、吾。康熙時期請天主教傳教士與中國學者一起繪製的中國地圖就叫《皇輿全覽圖》，可見皇輿就是“江山”之意。

忽奔走以先後兮,及前王之踵武。     我為國事前後奔走,希望及上三王與堯舜的足跡。
 

新注：上麵還有“「昔三後之純粹兮」「彼堯舜之耿介兮」”。上古到先秦的簡牘文獻裏經常稱呼君主或者部落首領為“後”，即“皇天後土”---這是源自母係社會的太陽神崇拜以及原始薩滿信仰的遺存。那時候，人們不太知道自己的生物學父親是誰，往往假托是母親與皇天即上帝、太陽神或者他們的使者玄鳥、星宿老怪等交媾後生育出來的，這是最早的“君權神授”。

東漢許慎《說文解字》雲：“後，繼體君也。象人之形，施令以告四方。發號者，君後也。” 東漢班固《白虎通義》認為：“何為後？君也，天下尊之，故謂之後。” 《尚書·湯誓》說：“我後不恤我眾。” 即“咱們的君主不體恤大家。”《尚書·皋陶謨》載：“祖考來格，虞賓在位，群後德讓。” 翻譯成白話文就是“祖先的神靈降臨了，虞舜帝的賓客也來到了，請各位諸侯國君登上廟堂相互致禮吧。”
《左傳·襄公四年》裏的“有窮後羿”四個字，意思則是“‘有窮國’君主的名字叫做‘羿’”。據說此公力大而善射，神話傳說“後羿射日”很可能就是以其為原型而塑造的。後羿的 “後” 字應該是國君的稱號，而不是人名的一部分。
 

王國維認為甲骨文中的“後”字呈“產子狀”，即看上去象女人生小孩的樣子，是一個會意字，本義為 “婦女生子” 或 “能生孩子的婦女”。王氏的觀點得到了學術界的普遍認同。由此而推斷，“後” 乃母係社會之產物，體現了先民對生殖的崇拜。與生殖有關的“後”字便成了對氏族首領的敬稱。

大禹死後，部落聯盟推舉產生的新一代領袖就叫做“後益”，“益”乃其名，“後”為其職。但他的屁股還沒坐穩，就被禹的兒子啟一刀給宰了。啟自稱“夏後”，即夏國之君，首開父死子繼“家天下”之先河。
需要指出的是，在古代“後”（通假字是“厚”） 和 “後” 是兩個完全不同的字，可謂風馬牛不相及。“君主” 和 “君主的配偶” 等概念不能寫作 “後”；而 “先後”、“前後” 的 “後”，也不能寫成 “後”。

 

甲骨文被釋為猴、夒(讀:nao2)。夒就是猱，即猴子。王國維認為夒是指傳說五帝之一的帝嚳（商朝的早期君主帝俊）。至今已在殷墟卜辭中找到許多“高祖夒”字樣。我想「夒」最初應為動物神，後來被人格化，成了商的先祖。從字形上看，小篆的夒字與夏字基本上也是同一個字。所以有人也認為夏的甲骨文, 也是夒的甲骨文，這等於說殷商（東夷）與禹夏（西夏）同宗，這是一家之言，站不住腳。
不過倒是跟達爾文的進化論推斷的結論很接近。

 

夒(小篆) - (說文解字): 貪獸也。一曰母猴，似人。從頁，巳、止、夊，其手足。

夏(小篆) - (說文解字): 中國之人也。從夊從頁從

“昔三後之純粹兮”裏三位先王的考據

李學勤和張正明二位巨腕對此都有深入研究。
肯定不是指禹、湯、姬昌，楚人是祝融後裔，而羋楚又是鬻熊的後代，春秋戰國時代，世家宗親的祖先崇拜可不是小事，那是亂不得的。後來考古文物（當是河南淅川一帶出土的竹簡吧）證明這個“昔三後”是指楚正式稱王而“不以中國之號諡”那個時代前後的三位楚先君，即“楚三戶”的始祖，分別是若敖、蚡蝐和熊通。

楚人王室貴族來自中原，與東夷西夏都有牽連，但臣民大多為南方集團的苗蠻蚩尤。

西漢史家司馬遷在《史記·楚世家》中記載西周初期楚人領袖熊繹：“當成王之時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。”，此一論述認為商末周初，楚先人祝融的後裔從北方遷徙至“丹陽”。“楚鬻熊居丹陽，武王徙郢”，楚國國都在楚武王時期從丹陽遷至郢，據考古學家劉玉堂、王紅星、高崇文研究，古“丹陽”位於丹水和淅水交匯之處（今河南省淅川縣丹江口水庫淹沒區），因處丹水之北，故稱為丹陽。

國學大師錢穆在《國史大綱》中說：“楚之先亦顓頊後，始起在漢水流域丹、淅水入漢水處，曰丹陽”,而楚國令尹（相當於宰相）之墓子庚墓和大量楚國貴族墓在淅川縣倉房鎮的香嚴寺下寺附近的發現，印證了古丹陽位於河南淅川境內。楚國曆史有1000多年，其中有300多年在丹江流域建都。

據清華簡記載，商王盤庚的女兒妣隹征婚，楚部族的首領季連趁機追上了她，此後便居住在盤地，與妣隹生了????伯、遠仲兩個兒子，他被尊為楚國的始祖。可見楚人也與殷人存在親緣關係，跟周人一樣屬於東西集團兩邊倒的勢力，這也為後來楚國人不服周埋下了伏筆。湖北省武漢市有商代的盤龍城遺址，這裏出土有青銅器和玉器，說明商代時荊楚地區已有初步發達的文明。

殷商後期時，楚國人逐漸從河南新鄭一帶南遷到河南淅川一帶（古丹陽）。武王克殷時，楚國並未參與殷商或者周朝任何一方，周武王即位，楚國也沒有馬上歸順周天子。

周康王時，熊繹去朝見周天子，接受了周天子的封號。此後，楚國經常向周王朝進獻桃木弓、棗木弓。

周康王時的一次諸侯大會，由於西周王朝曆來歧視南方，視楚國為“南蠻”，故熊繹沒有受到一個諸侯該有的禮遇，反而與當時的狄夷鮮卑一起守燎，並負責茅蕝縮酒，根本是仆役的工作。在這之後，熊繹知恥近勇帶領國人開始了“篳路藍縷”的艱苦創業。

周昭王時，由於害怕楚國會崛起，周王南征荊楚。周昭王在回師的途中渡過漢水時被伏擊身亡，結果西周“喪六師於漢”。這是楚國與西周的第一次大規模衝突。

周夷王時，諸侯開始輕慢周天子，中央政府的威權開始稍弱，楚國開始了分庭抗禮的初步嚐試，熊渠在江漢一帶的民心和威望很高，遂興兵伐庸，楊粵，至於鄂。並說出了：“我蠻夷也，不與中國之號諡。”的話，並立長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王。

周厲王時，由於其本人的殘暴不仁，楚國未真正崛起，是以熊渠畏周伐楚，亦去其王號。

周宣王時，由於耿耿楚國於懷，周宣王在江漢間封了許多周室成員或者依附於周朝的勢力，史稱“江漢諸姬”，西周的戰略就是試圖以這些親周勢力封鎖江漢通往中原的門戶用以遏製楚國的北進對西周造成威脅。但最終未能達到目的，江漢諸姬盡被吞並、臣服融合於楚。

不滿自己國大爵小的楚君熊通從傳說中找到例證，他說其先祖鬻熊是周文王的老師，有輔佐推翻殷商，建立周朝的功勞，隻因早死而僅得到子爵，遂攻打姬姓諸侯隨國，目的是要周天子晉升其爵位，遭拒，熊通率兵再次征討隨國（今湖北隨州），迫使隨侯投降。熊通因此在前704年自稱為王（後諡武）。被楚國消滅的小國還有古麋國（湖北鄖陽、房州一帶）、盧國、羅國（湖北襄樊、荊門一帶），一路向南征伐百苗等大小諸侯國，成為南方的霸主。