前言：太忙了，這是個很可能爛尾的工程。啟功老爺子說文獻文獻，其實文和獻不同，文是文本曆史記載，獻通賢，是見多識廣的賢士口述曆史，離騷就是屈原以“荷馬史詩”類似方式寫的口述曆史，百科全書。
端午節應景之作。
帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 我是高陽帝顓頊的後裔,我的父親名叫伯庸。
新注：顓頊是黃帝的孫子，昌意的兒子。黃帝是有熊氏少典的兒子，名叫軒轅，姓公孫。後世稱黃帝嫡係是軒轅氏，這就是古代或者以父親的封地、官爵，或者以父親或父親一族更高的長輩的名或字為氏的傳統體現。
比如孔子的父親叫叔梁紇，與孔子一樣本來都是商朝王室後裔，應該是子姓，屬於周天子優待前朝王族封的公爵級別諸侯國宋國的公爵家族成員。叔梁是孔聖人父親的字，紇是孔聖人父親的名。
孔子家族本來是商朝王室後裔，宋國公爵家族的宗室，但是古代禮法“五世親盡，別為公族”，即孔子先祖弗父何讓國後，其子孫仍然屬於宋國公室成員，傳了五世，到了孔父嘉的時候，按照宗法製的規定，五世親盡（“五世”是宗法社會禮儀祭祀以及血親關係的一個坎，民間所謂“五服”原理與此相同，五世親盡即五服之外不屬於親屬關係，不用再服喪），不能再繼續列入公室，而是應該別立一族。
孔氏雖然從孔父嘉開始別立一族，但那時男子的名號，稱氏，稱名，稱字，似乎並無一定之規，所以，孔父嘉以後，孔子的先祖如木金父、祈父、防叔、伯夏、叔梁紇，都不稱氏，其名號中都沒有孔字。孔氏一係，名號中稱氏的，是從孔子開始，其後固定下來，如孔子的兒子叫孔鯉，孫子叫孔伋，曾孫叫孔白，玄孫叫孔求，等等。後來，氏變成了姓，孔也就由氏變成了姓。
孔子的“子”是他的姓，“孔”是他的氏，“丘”是他的名，“尼”是他的字，“仲”是他的排行，因為他有一個比他大很多的同父異母的哥哥孟皮，但是是妾生的，不是可以繼承他父親道統的嫡子。他父親七十二歲時候娶了他的母親顏氏家族的征在女士，這是他父親的第三個正妻，所以孔子可以繼承他父親的道統。
“高陽”其實是類似帝王的諡號，但是諡號製度是源於周代，廟號製度是源於商代。唐代以前多見諡號，偶見廟號，唐代開始廟號諡號俱備。
諡號有美、惡、平（同情）三種。
也就是說“高陽”是周代開始人們對於黃帝的孫子顓頊身後名的一個美好評價。
今天我們所說的姓氏，拆分開來，或曰姓，或曰氏，以及合而言之曰姓氏，其意義完全一樣，如:趙錢孫李，周吳鄭王，都是一家一族的名稱。然而，在古代卻並非如此，姓與氏是有分別的。
南宋鄭樵《通誌·氏族略序》說: 三代以前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓 三代之後，姓氏合而為一。 清初顧炎武《日知錄·氏族》進一步指出: 姓氏之稱，自太史公始混而為一。
古代學者顯然注意到了姓與氏的分別，並且指出，姓與氏的合而為一，是從漢代才開始的。問題在於，漢代以前姓與氏有什麼分別？
簡單地說，姓大氏小，氏是從姓分化出來的。一個有著共同血緣關係的宗族，有一個總稱謂；隨著人口的繁衍，這個宗族不斷分裂出一些分支，各個分支又都有自己的別稱謂。這個宗族的總稱謂就是姓，各個分支的別名就是氏。
以周人為例，周人是黃帝之後，姬姓；周人滅商後，建立了周朝，接著封建了許多同姓諸侯，如魯、衛、晉、曹、滕等等，這些諸侯都以國為氏；各國諸侯傳至幾代之後，再封立卿大夫，卿大夫或以王父字為氏，或以官為氏，或以封邑為氏，如魯國有展氏、臧氏、東門氏、季孫氏、孟孫氏、叔孫氏等等；以此類推，卿大夫再分置 側室 、 貳宗，如，從季孫氏分立出公父氏，從叔孫氏分立出叔仲氏，從孟孫氏分立出子服氏，等等，這又產生了一些氏。
在這個大係統中，姬姓是始終如一的，從天下、諸侯、卿大夫、士一直到庶人，都屬於姬姓；而各個不同層次的分支，則各有各的氏，並且，不同層次的氏之間，還有大宗、小宗的從屬關係。
可見，在周代，姓與氏截然不同。男子稱氏，是為了表明自己的族屬，讓人一看即知從屬於哪個宗族哪個分支。女子稱姓，則是為了嚴守 同姓不婚 的原則，避免與同姓談婚論嫁的尷尬。
漢代以前，女子稱姓，用以別婚姻，避免嫁給同姓即生物學血緣可能相同的男子；男子稱氏，以顯示祖輩父輩的榮耀、封號、曆史淵源。氏比姓小，同一姓的宗族下麵有很多分支的氏--父係社會裏“氏”這個東西按其本源本義來說跟女人沒有什麽關係，所以南宋鄭樵《通誌·氏族略序》說: 三代以前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓 三代之後，姓氏合而為一。
偏偏現在我們讀一些古代的文獻資料、家譜等常常會看見女人被稱為“某某氏”這就是姓氏混淆以後出現的現象。
屈原出身的楚國王室（熊姓或羋姓）來源於上古即黃帝的父親少康所在的有熊氏，黃帝及他的父輩祖輩等都姓姬，來源於今天河南新鄭附近的姬水。黃帝的嫡係子孫們都以黃帝的名字為姓，姓軒轅，黃帝有二十五個兒子，受封而獨立成氏的有十四個。
司馬遷是這樣寫的“黃帝二十五子，其得姓者十四人”。太史公這句話裏就是姓氏混淆了----嚴格說應該是“其得氏者十四人”。
屈原，羋姓，屈氏，名平，子靈均，生前他自己給自己取的別號是正則，死後諡號原，以字輩。
攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降。 正在寅年寅月之時,庚寅日我降生下來。
皇覽揆餘初度兮,肇錫餘以嘉名： 父親看我剛生下來的好時辰,於是賜給我美好的名字：
名餘曰正則兮,字餘曰靈均。 為我取名為正則,替我取字為靈均。
新注：
屈原出身的楚國王室（熊姓或羋姓）來源於上古即黃帝的父親少康所在的有熊氏，黃帝及他的父輩祖輩等都姓姬，來源於今天河南新鄭附近的姬水。黃帝的嫡係子孫們都以黃帝的名字為姓，姓軒轅，黃帝有二十五個兒子，受封而獨立成氏的有十四個。
紛吾既有此內美兮,又重之以修能。 我既有如此眾多的內在美德,又加上有美好的儀態。
扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以?佩。 披著江離與辟芷這些香草,把秋蘭綴結為衣上佩
飾。
汩餘若將不及兮,恐年歲之不吾與。 我急切地像是要追趕不上,隻怕歲月不等待我。
朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽。 早上到阰山摘取木蘭,傍晚到沙洲採取宿莽。
新注：《荊楚歲時記》載：“五月五日。謂之浴蘭節。四民並蹋百草之戲。采艾以為人。懸門戶上。以禳毒氣。以菖蒲或鏤或屑以泛酒。”扈是荊楚湘等地楚國方言，指披在身上，現在還有這個詞。
江離－蘼蕪。亦作“江蘺”，又叫芎（xióng），或“蘼蕪”，一種香草。
宋朝吳仁傑著《離騷草木疏》注：江離，芎藭苗也。芎藭（音兄窮），產地很多，其中最有名藥效最好者產於四川，故又稱川芎。生長形態狀似芹菜、香菜，植株有特殊香氣，屬傘形花科。
據辭書解釋，苗似芎藭，葉似當歸，香氣似白芷。北方沿海群眾多稱為“龍須菜”，福建稱海麵線、棕仔須，廣東稱粉菜、海菜、蛇菜、沙尾菜。
辟芷－白芷。芷，本義：香味令人止步的草。特指：白芷，香草名，也叫“辟芷”，幽香的芷草，中醫學上以根入藥。《朱熹 集注》中，又將“辟芷”解釋為“生長在幽僻處的芷草”。
秋蘭-建蘭的一種，多年生草本植物。因這類蘭多在秋天開花，故名“秋蘭”，它的葉片比墨蘭狹而比春蘭、蕙蘭寬，按傳統的說法，屬於細葉蘭。
汨：音古（左水右曰yue），水急速流淌的狀態。相傳屈原自殺的汨羅江則不讀“古羅江”，讀“密”（左水右日）。
木蘭－辛夷花。在南北朝時候這種花也是北朝的鮮卑、柔然等部族喜歡的香草，與佛教的傳播有關。
木蘭，又叫木蘭花，紫玉蘭，辛夷，木筆。落葉小喬木，花色常見紫紅色與白色。木質有香氣。從用途角度，紫玉蘭是中國著名的珍貴觀賞植物，在寺院中常有種植，或者在深色背景前成片種植，園林效果極佳。木蘭的花蕾可入藥，用作藥材時別稱“辛夷”。木蘭花瓣拖麵糊之後可以炸著吃，據說很好吃。
宿莽－斷腸草。楚方言稱毒草為莽（草莽英雄的詞源）。劇毒。是一種可以殺蟲蠹的植物，葉含香氣。楚人名草曰“莽”，指一種經冬不死的香草。即現在的水莽草，又叫雷公藤、黃藤、黃臘藤、菜蟲藥、紅藥、大茶藥、野葛、鉤吻、胡蔓草。味苦、辛，性涼。但宿莽還有一個名字：“斷腸草”，其根、莖、葉、嫩芽均有劇毒，尤以嫩芽為最。
日月忽其不淹兮,春與秋其代序。 日月快速地經過,不肯久留,春去秋來,秋去春來,依次更替。
惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。 草木凋零,隻怕美人將要衰老。
不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度? 不趁年輕力壯時改去惡習,那麼為何不改這樣的態度?
乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路! 駕馭著騏驥這樣的良馬奔馳,來吧,我在前方引路。
昔三後之純粹兮,固眾芳之所在。以前,夏禹、商湯、文王武王的德行純正,如香草般的君子都聚於一堂。
雜申椒與菌桂兮,豈維紉夫蕙茝!雜有申椒與菌桂,何隻串結蕙與茝!
新注： 申椒－花椒。現在我們用的辣椒是哥倫布發現新大陸以後從美洲傳入的，馴化種植它們的是印第安人。古代文獻裏的中國本土的“椒”就是指花椒。胡椒是從西域經陸上絲綢之路以及海上絲綢之路進入我國的。
菌桂－肉桂。即香木，又名肉桂。久服麵色光澤，媚好如童子。西餐甜點等也常用的。
蕙－蘭花的別種。多年生草本植物，葉叢生，狹長而尖，初夏開淡黃綠色花，氣味很香，供觀賞。《離騷草木疏》輯錄王逸對蕙的解釋：“蕙，香草，以喻賢者……依所種香草的氣息，循行仁義，以身勉力，朝暮不倦。”他又描述蕙的自然形態：“蕙，潔草，似蘭，綠葉，紫莖，生平澤中，花春開，蘭先蕙後，皆柔杆，蘭一杆一花，蕙一杆五六花。”
茝－白芷的又一個別名。
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