日常應用當然沒有問題，小人是貶義。
但在儒家經典中的小人，並沒有感情上的貶義，它的意思跟君子相對。而君子也不是有風度的人，而是帶頭的人，起組織作用的人。
所以，簡單粗暴地說，就是君子泛指起引領作用的人物，小人是自己拿不定主意服從引領的人物。
君子拿啥去引領小人？
當然是民主法製科學自由之類的。噢，對了，中國古代沒有這些，那麽君子大概就是憑借心中的道理與正義。
所以，君子喻於義，小人喻於利。
群體共同的好就是義，個體自身的好就是利。
君子為群體好，小人為自己好。
所以儒家說的君子喻義小人喻利，跟今天議員說我代表選區的全體選民，選民說我隻看你對我好不好是一個道理。
但你要說西方製度如此，一片叫好。你要說孔子這麽說，一片起哄。
這就是當代一些中國人的庸俗。
後世以君子稱有原則有道德的人，其實就是依君子利群的本義引發出來的。
又比如君子固窮，小人窮斯濫矣。君子到了困境也不喪失原則，小人一到困境就沒原則了。
這其實也可以反著看，什麽樣的人是君子，或者能成為君子。固窮者不失大義，身份卑微也算君子。也就是說，內心堅定剛毅的人就可以稱為君子。反過來，但是一到困境就軟弱怯懦，這就是沒有主心骨，是典型的被引領者的特征。這樣的人，雖然有貴族地位，也隻能算是小人。
再如小人難養，近之不遜遠之怨。說的是小人與君子的關係。可以煮個栗子：小人與權勢的關係。他跟權勢近了，就要當代言人了，比如科學啦，民主啦，啥強他就代言啥。但你問他這些東西是咋回事，他隻會背陳詞濫調；跟權勢遠了，就要悲悲戚戚，抱怨不斷。
所以，今天說的人小人比如唯利是圖見昨忘義，有了貶義。但這些都是基於原本的中性描述。
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