文中“馬克斯”是我的中德雙語詩社詩友，也是師弟，我們互稱“特裏斯坦”與“伊瑟（伊索爾德）”---因為我們是哲學辯論與交流最好的“魔鬼辯手”CP。
與馬克斯論---關於海子詩《曆史》的闡釋
我不輕易愛慕一個世界，但求自己做好，等那更好的世界來愛我。
----樓主
曆史
作者：海子
我們的嘴唇第一次擁有
藍色的水
盛滿陶罐
還有十幾隻南方的星辰
火種
最初憂傷的別離
歲月嗬
你是穿黑色衣服的人
在野地裏發現第一枝植物
腳插進土地
再也拔不出
那些寂寞的花朵
是春天遺失的嘴唇
歲月嗬，歲月
公元前我們太小
公元後我們又太老
沒有誰見過
那一次真正美麗的微笑
但我還是舉手敲門
帶來的象形文字
灑落一地
歲月嗬 ，歲月
到家了
我緩緩摘下帽子
靠著愛我的人
合上眼睛
一座古老的銅像坐在牆壁中間
青銅浸透了淚水
歲月嗬
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我的評論
從這首詩來看，敲門、陶罐等意象，也許那個年代，我和你沒出生或者剛出生的年代，海子已經在燕園接觸到了策蘭的名作數杏仁與水晶，且一定是德語版的。我從小聽說1980年代的學術與藝術等閃閃發光，海納百川，文學與音樂原創性鼎盛，而且做了很多係統化的資料儲備整理工作，不拘一格降人才，從海子這詩背後的知識點與閱讀量，可以想見那時代的風貌，名不虛傳。
從嘴唇上水的演變看，海子把策蘭的偉大囚徒也融進去了。
分子遺傳學考古表明，現代人類進入亞洲，是從南（南亞、東南亞）向北遷徙，東北亞現代人口經常有東南亞人群的一些基因標誌（南北共享的通用標誌），但是，東北亞人群特有的一些遺傳變異標誌，因為是在相對晚近階段發生的，東南亞人群就罕見這些。
因此，第一段是人類精神文明的初始來自大海（亞特蘭蒂斯，大西洲？），第一段征程是南方的星辰指引的航程，接下來北上，需要抵禦寒冷與野獸的火種，陶罐是葉尼塞-辛梅裏安文化圈（包括半坡文化都屬於這個圈子）采集、遷徙到定居公社的象征，漢族的先輩古羌與原始印歐畜牧-半農耕部族都在這個圈子裏。
不僅亞洲是這樣，歐洲也差不多，歐洲的現代智人文明有三波：
1 采集者，非洲來的；
2 近東或者中東農民，農耕者（基本上是閃米特係），美索不達米亞和小亞細亞來的 ，其中小亞細亞近海的漁獵者通過原始貿易從農耕者那裏取得生存剛需物資後，獨立發展出航海貿易文明的萌芽
3 從亞洲腹地綠洲，天山昆侖一代跨越西伯利亞、歐亞大草原進入黑海-烏拉爾一線下歐陸的原始印歐部族（吐火羅語、東伊朗語等）即顏那亞文明是第三波，最晚的，但也是我們今天所見歐洲文明的主要根係，航海文明是身為草原高原土著的他們向小亞細亞漁民學習又光大的，他們的母胎文明是軍事遊牧、半農牧還有青銅文明。希臘文明是閃米特係近東-小亞細亞文明與顏那亞文明在地中海交匯後的混血兒。
象形文字那段，很好理解，據說1980年代中國知識界有“河《》殤”情結，是一部禁片紀錄片的名字，就是誤讀華夏文明是不跟海洋貿易、遠征等沾邊的內亞文明，不如古希臘，所以落後等，不過可以理解這種認識缺陷，畢竟那個年代沒有分子遺傳學考古，田野考古也不發達。
但那個時候知識界也是過於天真了，仿佛自古以來九州方圓就隻有華夏部族為主，我們是田園牧歌式的，靠著生孩子繁殖就圈地這麽大了---怎麽可能？一定是自己通過智力與武功誘導、殺伐征服、殖民星羅棋布的其他部族甚至種族才有了這麽大的好地方 ！
嘴唇是跟吮吸、哺育甚至蜂蜜相關的，應該是比喻、鏈接文明的哺育關係（例如德語，古老的諺語“saugenden Bäumen用力吮吸的樹”就指羽翼未豐的樹木動物等，是童年、青春或者早春的物候象征），花就更好理解了---華夏之華。
不過那個時代白鳥庫吉等曆史學家的學說海子是否已經了解（海子時代北大校長季羨林先生當時也宣示自己寫的糖史的，則燕園出身的海子應該知道），在葉尼塞-西伯利亞-天山-昆侖之間有一條印歐部族與古羌部族、以及部分阿爾泰語係的祖先並行的采蜜者之路（野蜂飛舞的采集者遷徙路線），漢藏語係與阿爾泰語係係共同的根就是葉尼塞語係、、、、花、鳳凰（錦雞等是這條寒帶溫帶交匯的采集之路常見的）等圖騰都是這樣形成的。
這首詩是美的，但是認知與意象的原創性很不夠，原創性這方麵距離但丁、莎士比亞和荷馬史詩、蘭波、聖瓊佩斯、克洛代爾、普希金、艾米麗狄金森、詩經和楚辭等都比較遠，思想格局有時代的局限性--很多槽點可以被今天的跨學科交叉研究成果顛覆，唯一顛撲不破的是承認了拚音文字和符號化，是產生基於邏各斯的，可以代際傳承播散的的知識體係的先發優勢，相對於象形文字來說---也就是把愛因斯坦與李約瑟問題複述了一次。
結論：優秀的習作，並非啟示錄或者裏程碑的水準，也不是天問與尋根力度的作品。 不過，其實我對1980年代現代中國詩人，海子那個時代的詩歌是閱讀譜係的弱項，評論得可能有失偏頗，貌似我十三歲之前都不知道海子是誰，北島顧城席慕蓉等也都隻是聽說（我對他們也晚於知道林徽因徐誌摩），那時候學習和閱讀的是中國古典格律詩詞，和歐洲經典詩歌，最喜歡俄羅斯詩人萊蒙托夫、普希金等厚重廣袤的創造與靈性兼備還有阿赫瑪托娃那些非常細膩的生活觀察，總之小時候的詩歌開口奶都是偏音樂性，可以在心中流淌出一首首協奏曲、交響樂、交響童話或者國樂十麵埋伏、舞蹈春江花月夜等這樣的詩。
後來喜歡有戲曲戲劇場麵的詩歌，比如敦煌吐魯番遺書詩歌、牡丹亭、浮士德、麥克白、李爾王等，因為井上靖的夜聲、豐子愷版本的源氏物語等喜歡和歌與俳句。
馬克斯，今天這一段，特別有感於您所言吾國社會構建的地基問題，貨不對板問題。也是我對海子、張棗等那些前輩的批評---那就是他們看似叛逆，其實是有強烈的“臣服”情結，缺少徹底思辨的真自由，比如顧城的黑色眼睛是從斯塔福德那裏借來的意象和認知，海子北島等有河--殤--海洋式臣服，楊煉張棗等動不動就皇帝妃子龍床什麽的，然後不解除思想的禁錮，卻訴諸於微末功夫，去衝擊修辭語法傳統來顯示一類貼胸毛的偽自由，掩飾認知能力的局限性。
餘秀華也是一種“臣服”--最著名的詩不就是說女人要睡得其所來改變境遇麽，那種廣為流傳，我很警惕，田園女拳田園自由背後的資本力量推動的傳播。
所以，馬克斯，我一點兒也不喜歡張棗那首鏡中，理解意義上的不喜歡，第一眼的不喜歡，而不是認識意義上的不喜歡。
但是對一位我真心喊過老師，從他那裏得到過詩學教誨的往生前輩，我也必須為他。張棗老師說一句公道話---他生前尤其生病以後，信仰歸宿感強化，他是知道為什麽我這樣的後生會有不喜歡他的詩的，他知道自己的局限性。
氮素，第一，他來不及了；
第二，中德兩國象牙塔都是有利於培養名流的執拗自尊心的---不僅僅是麵子問題。
我受業的某一級教授，外科泰鬥（國內的），老煙槍了，功成名就時候得了肺癌，是非常典型的片子，氮素，他就是不諱疾忌醫，不願意承認良醫罹患癌症發生在自己身上，覺得熟人專家都在騙他，拿著片子到處去問我們那些年輕無名的師兄小醫生，覺得他們會說出他喜歡的“真話”，就這麽耽誤了，死去了。
所以，第二--諱疾忌醫的名流病。但起碼我們能感覺到張棗是有反省的。
因此，我們不必替作古者遺憾，而需要察人觀己，想我們這代詩人，應該是什麽樣的使命---說人話，盡人文！
用美的，規範的語言，寫那最智慧與勇敢的，也可能是最沉靜的，最能令民族之智沉靜下來的，不屈的平靜。
其實自我檢討下，我也有人格分裂的---作為楚文化和吳文化養大的，寫格律詩詞時候會不由自主寫“東君”“東皇太一”等字眼，但是在寫現代詩時候，我後來會提醒自己清洗掉這些，不要落入張棗等前輩的窠臼，真的很難，但我覺得，我們，作為有古典精神的現代華夏，要有意識地在三千年專製美學裏尋找被遮蔽的，但一定是我們民族與生俱來的自由精神。
我理解的，我們這一代秉承真正古典精神的詩人之歌就是在漫長的專製美學與文學裏尋找被遮蔽的華夏自由精神，我們民族一定與生俱有，但需要我們去尋找，在這宮鬥宅鬥泛濫的年代，特別需要如此以對抗之。 但又不能是Propaganda文本,而必須是Propagation--潤物無聲，沁人心脾的沉靜，海洋星雲那樣風暴眼的沉靜。
否則又跌入被張棗嘲笑的前人窠臼----分行書寫的散文或者電報了。
什麽是盡人文？---比如寫農民工，可憐他們，或者矯枉過正地拔高他們，都不是真正的人文，但與之在詩歌裏席地而坐，作為平等的人，取長補短，實事求是地以彼此的文化優勢互補來獲得升華，如同魯迅先生在一件小事裏寫的道理那樣。不是我寫的詩跟誰的語言與認知一樣粗俗，我就與之平等了，推動了進步的。 同樣道理，德意誌也不會隻因為我多用了他們的詞匯，而更愛我一些。
我如今看，屈原和楚辭也並不全如想象的那樣自由（疏狂不是自由，也可以是困獸猶鬥！），即屈原宋玉也參與了古典專製美學的構建，如屈原的神仙譜係也充滿了hierarchy，所以就要揚棄，要記得文學是有階級性的，技術上就是盡量清洗掉“東君”“東皇太一”等詞匯，唯留山林芳草美人 。
所以，我以為，我們這一代諳熟古典精神，受過中西合璧詩教的詩人的追求可以是----“我不輕易愛慕一個世界，但求自己做好，等那好或更好的世界來愛我。”
跋：
魔彈射手馬克斯 說:
策蘭的詩並不太適合活人居住。非要找一首的話，就是《黃昏中的偉大囚徒》
改一改孟明先生的譯本
黃昏中的偉大囚徒：誰認出你
誰就走向黎明
在他的唇上融化了
那雪，你把這叫做未來
在你詞語的露水裏
他的腳正在攀登：半路上遇到
他心中那憂患的目標
還發現深暗的呼喚，得打個招呼。
黃昏中的偉大囚徒：誰認出你
誰就馱著太陽:多美啊
山坡上爬滿了葡萄藤，
他向著白晝登高望遠。
所到之處，
消逝的光輝中葡萄藤何其茂盛，
雙手也找到了
最真切地去愛撫
這完滿的
圓，
在它之中凝固了那死亡的一刻
-----
我：策蘭這首詩裏，我看到了好多艾米麗狄金森還有拉斐爾前派美女羅塞蒂的詩意，非常女性，非常意大利。難得的南國氣質。
這首詩，直覺似乎既寫了理性（遠古，人們總是在黃昏或黎明起落時刻的弱光裏觀測太陽）又寫了命運(由於5羥色胺，多巴胺等神經遞質本身的生物鍾節律，思古之幽情，念天地之悠悠多發生在晚霞黃昏中而不是早晨，包括合婚、祭祀等需要天地神明見證的，都在黃昏)，所以我的問題來了，黃昏的屋子裏被軟禁的是理性還是命運呢，還是同時被軟禁，理性和命運之力共同的監獄，就是你們哲學家叫作哲學的那個地方麽？
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馬克斯關於海子詩《曆史》的闡釋
沒能在3月26日前寫出來很遺憾。拖拖拉拉拖了一年多，當然理解也倒是隨著時間更加充分了。當然，所有闡釋都包含著過度闡釋。
曆史
我們的嘴唇第一次擁有
藍色的水
盛滿陶罐
還有十幾隻南方的星辰
火種
最初憂傷的別離
歲月嗬
你是穿黑色衣服的人
在野地裏發現第一枝植物
腳插進土地
再也拔不出
那些寂寞的花朵
是春天遺失的嘴唇
歲月嗬，歲月
公元前我們太小
公元後我們又太老
沒有誰見過
那一次真正美麗的微笑
但我還是舉手敲門
帶來的象形文字
灑落一地
歲月嗬 ，歲月
到家了
我緩緩摘下帽子
靠著愛我的人
合上眼睛
一座古老的銅像坐在牆壁中間
青銅浸透了淚水
歲月嗬
當我們解讀一件藝術品時，必定會采取與欣賞它時不同的態度，當我們沉浸在一部戲劇、一曲音樂、或者注視著一幅畫或雕像時，一種觀眾和舞台之間的天然距離被抹平了，我們是與藝術品共在的，這裏主客沒有分離，意識直接地將作品把握在自身之中，仿佛我們自身都沉醉於巴庫斯的美酒；但是如果我們需要解讀一件作品，對它作分析就在所難免，我們必須把它設立為一個客體，理性才能對它發揮功用，也就是說，我們必須恢複我們和作品之間的距離，並且在此添加一種中介，也就是方法論上的東西。無奈，精神科學被研究了幾個世紀，沒有、也並不會得出近代自然科學那樣簡明通用的方法論，所以我們最後能求助的，也僅僅莫過於理性本身，如果還有什麽別的的話，就隻能是為數不多天才了。
接下來談這首詩，之所以選擇它，因為這是海子早期作品（雖然他死的也早），難度不高，技巧還沒有臻至後期那種成熟，容易把握。更重要的在於它的題目，曆史。但是對於這個主題，我必須放在最後討論。曆史是什麽？給一個直接而簡單的回答便是“人所做過的事”，但像希臘語詞源所體現的一樣，這些做過的事不是直接被我們親眼看見的，而是我們通過他人之口而聽到的，這個他人往往都是智者（不是柏拉圖意義上的那種智者）
當我們讀一首詩的時候我們肯定是從頭讀起，所以絕大部分的解釋也是從頭做起，但是這之間其實毫無關聯，詩人並不一定是按順序從頭開始寫一首詩，繆斯灌注到詩人頭腦中的第一個靈感，大多不是詩的開頭，並且現代詩大多已經不注重敘事功能，所以從頭到尾的解讀往往會使我們忽略詩人真正要言說的東西。
既然要做一種盡量有效的解釋，就應該從自己最能讀明白的地方開始。一部作品如果很晦澀，那麽其中表達最明確的地方，就應該是我們的起始點。在眾多跳躍的意象和艱深的道理中，一下就抓住有最明確所指的文本，無疑需要一種敏感。對於很多詩來說，這個起點自然就是其中的“名句”，最能為所有讀者所欣賞的詩文，自然不會艱深晦澀，一句詩能夠適應大眾的判斷力，無論它是抒情還是說理，都必須做到足夠簡明直白。這樣的句子，往往是起點也是終點，因為它返璞歸真。對於《曆史》而言，這一句自然就是：
公元前我們太小
公元後我們又太老
整首詩隻有這一句，用了與“曆史”有聯係的實詞，其他三個與曆史和時間相關的詞是“第一次”“最初”“古老”，然而這三個詞都沒法直接地找到明確的意義。而公元是主之年，是一個明確的時間點，並且在西方曆史上，是一個裏程碑似的轉折點。而這一句也正處於全詩的中間，也許我們可以引申出前半部分都是講述公元前的事，後半部分則是公元後的故事，不過在此我還要先對這種想法作一種擱置，直到我能證明它為止再把它拿出來。出於解釋學循環的原則，我們必定是從部分開始，慢慢地去理解整體，而隻有從整體出發，才能為所有部分找到恰如其分的位置。
這一句除了給出了時間點，還有一處吸引人的地方就在於修辭，前和後、太老和太小這種雙重對應表現出了一種修辭的張力，就像詩歌在晦澀中卻表現出最鮮明的形象一樣，這種張力讓我們體驗到一種修辭上的快感，即一種機巧，我可以再舉個例子，裏爾克的《卡耶坦·退爾》：
一間鬥室——
對心靈的飛翔不太小
對休息而言並不大
當然，修辭的技藝是詩人的必需，不過詩歌肯定不能隻追逐修辭上的表現，這種表現必須有根基。比起詩文所說的，更重要的是詩文要說出而未寫下的東西，公元前我們太小，公元後我們又太老，我們不是太小就是太老，成熟對我們而言成了一種難能可貴的品質，而在公元前和公元後之間還有一點，就是公元。毫無疑問公元這一年最重要的事就是基督的誕生（當然在史實上這一點有爭論），是否隻有基督的這種品質才能被稱得上成熟？在我看來，海子給出了肯定的答案,因為緊接著的一句是：
沒有誰見過
那一次真正美麗的微笑
那一次真正美麗的微笑，這是誰的微笑？在哲學係工作的海子必定比大多數東方人都了解西方文明，而我們也知道，在聖經中描寫過基督的各種心情，而唯獨沒有講到基督有笑過。如此，自然沒有人會見到這一次真正美麗的微笑，自然，這真正美麗的微笑才是成熟的笑。成熟又意味著什麽，在我看來無非就是人性的完滿，而最完滿的人性莫過於神性，因為神按照祂自己的形象創造了人。當然，完美是神的尺度，追求完美才是人的尺度，這樣一種理想的成熟基本也是不可達到的，曆史上，人類總是重蹈覆轍著各種各樣的錯誤，出於幼稚和世故。
緊接著這一詩節提到了象形文字，我想到的有兩種古老的象形文字，古埃及的以及東方的。但是上一句是“但我還是舉手敲門”，門的意象代表著什麽？門總在牆上，牆是一種間隔，門無疑代表著這種間隔的打通，並且還不是憑借一種暴力的打通。但是象形文字灑落一地，給人一種破碎的感覺，西方的象形文字衰敗的很早，爾後被拚音文字取代，但是東方的象形文字卻一直使用至今。在東方和西方溝通的曆史上，最開始是溫和的交流，而近代西方用科學技術以暴力的方式打敗了東方，殖民甚至占領，作為語言和交流的符號的文字，即我們東方的象形文字，在此失效了，一是不同語言之間的陌生，二是在東西方的關係之間並不存在那種以相互理解為目標的交流。
這就回到了這一詩節的上半部分，人不成熟，由於幼稚或者世故不斷地犯錯誤，盡管在缺少“愛”的情況下，詩人（也許他願意代表東方）還是願意舉手敲門，去進行一種溝通。盡管在曆史上這種溝通以失敗告終，東方帶來的象形文字灑落一地。而理解，正是一種適度（成熟）的愛。
借此，我們在返回前兩詩節，第一詩節說到“藍色的水”，河裏的水不會給人藍色的印象，海裏的水才是藍色的。而東方文明，或者說華夏文明不是臨海文明，西方的地中海文明，或者更具體地說，希臘文明，是海洋文明，靠商業貿易營生。
我們的嘴唇第一次擁有
藍色的水
盛滿陶罐
第一詩節中，嘴唇是一種什麽意象。提到嘴唇我們會想到親吻，會想到愛情，主要是男女之愛。當然嘴唇也能表示說話，人們吃喝靠嘴，吐字也靠嘴。泛泛地理解，我認為這是指西方文明第一次接觸海洋。而陶罐是作何用處？無論東西方，陶罐都是用來貯存東西的，最早就是存食物和水。不過陶罐也用來存一些易壞的東西比如皮質書卷，當然，古代的各種曆史也是寫在這樣的皮卷上的。
在這裏我想作個引申，因為這八成是過度解釋。陶罐是用來貯存東西的，而使東西存住，不因為時間的流逝而變質或者被破壞，正是西方形而上學意義上“真”所包含的一層意思。海德格爾指出，作為曆史的此在的“過去/曆史”，是“曾在”，而不是簡單的“過去”，“被守住、被存住”這正是曆史的真理意義。
還有十幾隻南方的星辰
火種
最初憂傷的別離
南方的星辰，這無疑是北方人的向往，大部分北方文明都發生過南遷，因為北方寒冷不宜居住，南方是溫暖的，正好下一句隻是一個詞“火種”，火種代表了溫暖，也意味著能夠從自然的無情中保護人，野獸是害怕火的，火也是驅趕寒冷和黑夜的唯一手段，太陽也是“火”啊。
最初憂傷的別離，這裏出現了一個時間狀語，盡管在這裏是否作狀語用是值得商榷的。憂傷的別離，意思其實很明確，人在離家時就是最憂傷的別離，當然，家不單指居住的地方，更指組成家的家人。考慮前文，這裏直白的意思指的是北方人因為寒冷而離開自己的家南下，但實際上也暗示著詩人自己的離家，他不是從北方南下，而是從南方北上，南方的星辰和溫暖，都是值得懷念之物，失去這些自然也是憂傷的，這麽理解的話，最初，就是指海子離開家鄉來北大讀書，這就是他最初的離家。
當然我還願意作一個引申理解，作為東方人的海子，所學的哲學是源自西方的，源自希臘的，這也是一種思想的離家。
緊接著看第二詩節
歲月嗬
你是穿黑色衣服的人
在野地裏發現第一枝植物
腳插進土地
再也拔不出
在野地裏發現第一枝植物，植物是農耕文明的代表，也就是華夏文明。但為什麽是穿黑色衣服的人？這一點我也不甚明了，黑色意味著一種晦暗不明，也可能是與白人相對的黑一些的皮膚？但是這個穿黑色衣服的人，指的是歲月。農耕文明是在狩獵文明後發展出來的，人經過無盡黑暗歲月的摸索，才學會種植和建造。同樣，野地，意味著未開墾的土地，屬於自然和獸類的土地。
在自然的土地上發現第一枝植物的人，腳插進土地，再也拔不出來，意味著我們華夏文明在進入農耕文明後，再也沒有演變成別的文明類型，在古代“士農工商”，工位於農之後（當然工業文明是現代的事），商是排在最後一位的。
那些寂寞的花朵
是春天遺失的嘴唇
這一句頗為難解，或許隻是純粹的抒情。寂寞的花朵，華夏文明的本質就是花，華就是花的意思，並且花在夏天最為茂盛。但是花朵是寂寞的，這裏指的是否是中華文明的閉關鎖國，不願交通？後麵說，這些花朵是春天遺失的嘴唇，毫無疑問大家都知道海子是屬於春天的詩人，寂寞的花朵是春天遺失的嘴唇，遺失不同於失去，遺失是不小心的。當然，花朵也可指女性，女性的嘴唇最先讓人想到親吻和愛，而春天也是四季中愛到來的季節，萬物從寒冬中萌生，人也在此時相愛，有愛才會有家，詩人是否在渴望一位女性？
接下來還有最後一詩節，也是點明整首詩的一節
到家了
我緩緩摘下帽子
靠著愛我的人
合上眼睛
一座古老的銅像坐在牆壁中間
青銅浸透了淚水
歲月嗬
離家的詩人到家了，摘下帽子，靠著愛他的人，合上眼睛。帽子意味著什麽呢，帽子可以是一個人提綱挈領的標誌，也是保護一個人頭顱的物件，我傾向於理解為後者，在家中不再需要這種多餘的保護，因為這裏有愛。
一座古老的銅像，而且是青銅做的，青銅是最古老的冶金，而提到銅就不得不想到海子的成名作《亞洲銅》，那也是一首訴說古老和傳承的詩。這座古老的銅像坐在牆壁中間，牆又讓我們想到門，但這裏是牆壁，是把家包住的牆，而不是帶門的那麵牆。青銅浸透了淚水，實際也是淚水浸透了青銅，一切的憂傷，遺憾，無奈都包含在淚水中，這淚水也給古老的青銅——曆史帶來同樣的味道。
回過頭來縱觀整體，詩人從西方文明（離開家）——東方文明（離開愛）——東西的交流（失敗）——回家，這樣一個思路創作了整首詩。這和他離家讀書，追求愛情，學習哲學不無聯係，哲學是philo—sophia，愛—智慧，為什麽在第三詩節中交流失敗了，如果按我理解來看，這自然是自古希臘就有的“詩與哲學之爭”，對智慧追尋不得的詩人，回到了愛的詩中，這個愛是男女之愛，也是耶穌基督的那種大愛。
哲學還是一種鄉愁，迫人歸家，尋找居家之地，正迎合了最後的歸家，無論是精神上還是肉體上，而詩人的家是哪裏，當然是荷爾德林的“詩意的棲居”，詩人居於大地，因此他不必建造房屋，他需要的是愛。
最後說到詩的題目曆史，這首詩講的確實是兩個文明曆史，別離代表著失去（即便是暫時的），失去過去之曾在者。但是曆史隻是訴說已經發生的事情，而詩要訴說可能的事情。
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