《羅刹海市》原文的文采和刀郎改成的歌詞，不在一個檔次。而在《聊齋》裏，這篇《羅刹海市》，一般般啦。
蒲鬆齡寫得好看的，是小短文，真可謂十足《左傳》筆，幾分《史記》風。看似開故事會，實則孑孓自嘮。
疑為“持有不同政見”，“是因為這首歌曲對當下社會“黑白顛倒，以醜為美、指鹿為馬、指鼠為鴨，並沒有絲毫羞恥感”現象的批判。”，使刀郎的甩甩調侃火了。其實，如果僅僅因為這些，於中國社會，也隻是做了專製的對麵或側麵——— 成了另一種托。
而《聊齋》，說個人的三觀異世，說出自己認識到世間的裏子，脫下的中山裝和西裝領帶是啥樣。《羅刹海市》讀罷，能不感歎人世的曲裏拐彎，能不憤世嫉俗一會會？！
這氣質，刀郎寫不出。寫不出，就熬雞湯：
他言說馬戶驢又鳥雞
到底那馬戶是驢 還是驢又鳥雞
那驢是雞那個雞是驢
那個雞是驢 那個驢是雞
那馬戶又鳥
是我們人類根本的問題。
網上有小林漫畫，還有易中天侃文史哲，刀郎的《羅刹海市》，同類產品。侃唄！
話說與時俱進，“時勢造英雄”。但柴靜說，我退出，為了將來能對子女說，我沒有同流合汙。
陳丹青說，妥協，妥協，你他媽給自己留一點，別全給妥協光了。
自《狂人日記》至《活著》，半個魯迅加整個張愛玲是為自己寫作。
四九年後，“與時俱進”，其實就是程度不同的同流合汙。辯析全民煉鋼鐵，打麻雀，停課鬧革命，三年清零，不是“異議”，是合汙；總結“紅太陽是怎樣升起的”和“為什麽最蠢的當了頭”，其實是另一種“起立，唱《東方紅》”；林昭，玉精神；張誌新，花模樣。卻氣不過荒唐。竟殉道於汙濁，值嗎？
不大有信心，真會有幾個不與為伍者留得下來。木心，也隻是半個啊！
茶壇有鈴蘭聽風，總在說身邊的林林總總。透露出一種“我就是個愛美著麗的女性”的天然。蠻稀罕的。
侃開去。
侯寶林相聲，那些“包袱”是他遇到的。後來說相聲的，就剩下個謀，丟的“包袱”像買來的。
周迅是演員，章子怡是搞演出的。
馮小剛耍自己的流氓；張藝謀幫國家耍二五，定睛看幕後的他，也就是個由上調了的老知青，變成了個老謀子。仿佛都有幾分“壞人變老了”的意思了。
如果真有曆史的垃圾堆，那整個“解放後”，都在裏麵，曾經的和正在的。複印一篇文章：
被命運碾壓過，才懂得時間的慈悲
文/餘華
（著名作家，代表作《活著》）
來源/網絡
我們一邊喪著，又一邊燃著的馬不停蹄。走著走著，時常忘了自己。
有一天，突然停下回望，看到一個人，在“正確”的年紀娶了“合適”的女人，幹著“穩定”的工作，過著“美滿”的生活，咦，怎麽是自己？我的笑容怎麽那麽客套？肢體怎麽如此僵硬？噢，原來我的心在這裏，不在那個自己的身體裏。那個我，走了一條“約定俗成”的路。
我接受命運，但我懷疑生活，我不想活成別人，我隻想在離世時，成為了全世界唯一的自己。
沒有什麽比時間更具有說服力了，因為時間無需通知我們就可以改變一切。
最初我們來到這個世界，是因為不得不來；最終我們離開這個世界，是因為不得不走。
以笑的方式哭，在死亡的伴隨下活著。
作為一個詞語，“活著”在我們中國的語言裏充滿了力量，它的力量不是來自於喊叫，也不是來自於進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。
人是為活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物所活著。
人類無法忍受太多的真實。
做人不能忘記四條，話不要說錯，床不要睡錯，門檻不要踏錯，口袋不要摸錯。
一個人命再大，要是自己想死，那就怎麽也活不了。
生的終止不過一場死亡，死的意義不過在於重生或永眠。死亡不是失去生命，而是走出時間。
做人還是平常點好，爭這個爭那個，爭來爭去賠了自己的命。像我這樣，說起來是越混越沒出息，可壽命長，我認識的人一個挨著一個死去，我還活著。
作家的使命不是發泄，不是控訴或者揭露，他應該向人們展示高尚。這裏所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之後的超然，對善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界。
檢驗一個人的標準，就是看他把時間放在了哪兒。別自欺欺人；當生命走到盡頭，隻有時間不會撒謊。
隻要一家人天天在一起，也就不在乎什麽福分了。
人老了也是人，是人就得幹淨些。
人要是累得整天沒力氣，就不會去亂想了。
人都是一樣的，手伸進別人口袋裏掏錢時那個眉開眼笑，輪到自己給錢了一個個都跟哭喪一樣。
人死像熟透的梨，離樹而落，梨者，離也。
生活是屬於每個人自己的感受，不屬於任何別人的看法。
被命運碾壓過，才懂時間的慈悲。
憑什麽讓我放著好端端的日子不過，去想光宗耀祖這些累人的事。
在中國人所說的蓋棺定論之前，在古羅馬人所說的出生之前和死去之前，我們誰也不知道在前麵的時間裏等待我們的是什麽。
隻要人活的高興，就不怕窮。
議：解放後的人，很少不寫垃圾文章。這篇就是其中之一。
其實，努力不做垃圾，可以當做誌氣的，雖然並不一定有誌者，事竟成。
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